Аннотация. Статья, с одной стороны, посвящена церковно-государственным отношениям в Беларуси после гражданского переворота в 2020 году и далее — после начала российско-украинской войны в феврале 2022 года; с другой стороны, она исследует общественно-политическую позицию Православной Церкви в Беларуси по таким вопросам, как границы легального насилия, защита достоинства и прав человека, честных выборов, верховенства закона, солидарности, справедливости. Она документирует нарушения прав человека и анализирует разрыв между иерархией и низовыми христианами — как мирянами, так и клириками — по линии основных принципов организации общества, политической системы и политического сообщества. Наконец, она указывает на демократический и экуменический потенциал массового маломасштабного протеста священнослужителей и верующих, мотивированного их христианской совестью и убеждениями, которые могут стать достоянием общественности, когда откроется следующее окно возможностей.

Ключевые слова: белорусское православие, гражданское общество, права человека, церковно-государственные отношения в Беларуси, антивоенные протесты.

1. Бело-красно-белый 2020

Гражданские волнения в Беларуси в 2020 году, связанные с президентскими выборами и последующим насилием и репрессиями против общенародного демократического движения, поставили гражданское общество перед политическими вопросами, имеющими большое нравственное значение: пределы легального насилия, защита человеческого достоинства и прав, честные выборы, верховенство закона, солидарность, справедливость. Политические разногласия между режимом и его сторонниками, с одной стороны, и демократическим движением, с другой стороны, не были связаны с конфликтующими идеологиями, партиями, геополитическими взглядами, экономическими программами или конкретными личностями, а были сосредоточены на основных принципах организации общества, политической системы и политического сообщества.

Многие христиане были вовлечены в этот процесс во время избирательной кампании как граждане, не выпячивая свою христианскую идентичность и не связывая свою деятельность в политике напрямую со своими религиозными убеждениями. Ни рядовые христиане, ни лидеры христианского общественного мнения, ни церковные официальные лица не имели опыта выработки дискурса публичного богословия в каких бы то ни было вопросах, за исключением, как представляется, противоабортной, традиционно-семейной и патриотической повестки¹. Особенно это касалось православных христиан, которые едва ли могли рассчитывать на слабые формулировки официальных церковных документов как источник вдохновения для такого богословия и должны были кустарным путем разработать свой собственный богословский подход, более благосклонный к правам человека, демократии, верховенству закона, иногда даже противоречащий действующим официальным документам и положениям.

Последнее стало особенно актуальным в контексте мирных акций протеста, развернувшихся вследствие фальсифицированных выборов, с жестоким полицейским насилием и пытками. Заявления, сделанные в первые дни протестов официальными церковными властями, не удовлетворили православных участников демократического движения, так как они либо были направлены на поддержку режима — к примеру, поздравление Митрополита Минского Павла (Пономарёва) Лукашенко с победой и переизбранием на пост Президента от 10 августа², или были слабы и недостаточно артикулировали легитимность требований протестующих касательно честных выборов, прекращения насилия и ответственности режима за насилие — таким было Обращение Синода Белорусской Православной Церкви от 15 августа³ (Синод Белорусской Православной Церкви 2020). 

Единственным православным иерархом, который выступил с публичным обличением лжи и насилия, был архиепископ Гродненский Артемий (Кищенко). Он неоднократно высказывался: в своем послании от 14 августа 2020 года⁴, в проповеди от 16 августа 2020 года⁵, широко распространившихся среди православных христиан с демократическими убеждениями, для которых авторитет архиепископа Артемия был важным ориентиром в формировании собственных взглядов. Также благодаря позиции Архиепископа, православные священники в Гродно могли без опасности для своего внутрицерковного статуса открыто выражать свои взгляды в социальных сетях.

Отсутствие выразительного православного ответа на политический кризис побудило православных христиан вновь актуализировать и подчеркнуть свое участие в общедемократическом движении не только в качестве граждан, но и в качестве православных, а также сохранить репутацию православия в обществе, особенно на фоне общественной вовлеченности в демократическое движение римо-католиков и протестантов. Так, например, параллельно с мирянской католической кампанией «Католик не фальсифицирует», запущенной за два месяца до дня выборов, два молодых православных клирика, диакон Дмитрий Павлюкевич из Гродно и священник Александр Кухта из Минска, опубликовали 8 августа в своих соцсетях баннер с надписью: «Православные против фальсификаций, унижения личности, давления на личность»⁶, который распространился в социальных сетях среди православных в режиме спонтанного флешмоба. 

Одной из самых заметных акций православных христиан стала ежедневная молитва за Беларусь возле православного и католического соборов в Минске, организованная глубоко верующими православными женщинами и впервые проведенная 13 августа 2020 года⁷. Инициаторам удалось не только собрать многочисленную межконфессиональную группу для молитвы и крестного хода с иконами, Библиями и плакатами против насилия, но и привлечь к этой молитве официальных лиц от Православной Церкви, хотя те в первый день относились к акции враждебно⁸. 14 августа 2020 года Митрополит Павел впервые призвал Лукашенко «сделать всё возможное, чтобы остановить насилие»⁹, лично присоединился к молитве с женщинами и участвовал в публичном обмене мнениями с ними на лестнице собора, во время чего извинился за то, что оскорбил кого-то своим поспешным поздравлением в адрес Лукашенко 10 августа.

Давление народа и священнослужителей на иерархов поначалу оказалось действенной мерой, заставляющей их делать заявления, которые больше соответствовали ожиданиям людей. Однако уже через две недели режим начал восстанавливать утраченную власть, и первыми, кого он «пацифицировал», стали церкви. 22 августа Лукашенко заявил о начале репрессий против клира и иерархии церквей: «Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы — не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. Вам будет стыдно и позорно за то, какую вы, некоторые, позицию занимаете сейчас. И государство с безразличием на это смотреть не будет»¹⁰. В случае Православной Церкви эта угроза была реализована уже через несколько дней: 26 августа Митрополит Павел, Предстоятель Белорусской Православной Церкви, был снят с должности Священным Синодом Русской Православной Церкви «согласно поданному прошению».

В июне 2021 года Священным Синодом Русской Православной Церкви по запросу Синода Белорусской Церкви был отстранен от должности еще один не боящийся высказываться белорусский православный иерарх — архиепископ Гродненский Артемий, который не только поддерживал клириков своей епархии в их деятельности за справедливость и мир, но также публично выступал против несправедливости, насилия и политической инструментализации Церкви.

Уже 18 сентября 2020 года впервые произошло задержание православного священника — им оказался о. Владимир Дробышевский из Гомеля. Впоследствии он получил сначала десять, а потом еще пятнадцать суток ареста за «нарушение установленного порядка проведения собрания, митинга, уличного шествия, демонстрации, пикетирования или иного массового мероприятия»¹¹. Дробышевский, клирик Гомельской епархии Белорусской Православной Церкви, стал известен своим выходом на одиночный пикет в священнической одежде с самодельным плакатом с надписью: «Остановите насилие!» 14 августа 2020 года.

Несмотря на репрессии против гражданского общества в целом и независимого церковного движения в частности, импульс белорусской революции придал последнему сильную динамику. У православных никогда не было сильных религиозных НГО, за исключением пролайф-организаций¹², но уже была вовлеченность в разнообразные и часто пересекающиеся неформальные сети и пространства общения и сотрудничества, такие как священнические, семинарские, молитвенные чаты, хоры, молодежные братства, чаепития после Литургии и т.д., теперь же эти сети и группы обрели политическое значение.

Через эти группы информация об аресте или обыске на квартире священника могла молниеносно распространяться и становиться достоянием гласности, в рамках этих практически неорганизованных групп могли устраиваться акции прямого действия, такие как написание петиций или открытых писем священноначалию¹³, записи общих видеовыступлений, акции солидарности с преследуемыми священниками или православными политзаключенными. Одно из таких видео — «Православные христиане Беларуси за мир, свободу и справедливость, против насилия и беззакония»¹⁴, опубликованное в октябре 2020 года, стало вирусным.

Написание петиций, видеосъемка требует от активистов выработки богословских аргументов по спорным вопросам, вложения вопросов, которые затрагивают совесть, и нравственных интуиций в понятия, которые будут совместно формулироваться и разделяться; а также развития коммуникативной стратегии, чтобы делиться этими идеями и убеждениями с другими православными, с иерархией и обществом в целом, чтобы объяснить социальное применение собственной веры развернуто и привлекательно, но и не слишком политизированно, оставаясь в рамках христианского этоса. Такого рода взаимодействия стимулируют создание самостоятельного мирянского сообщества и способствуют повышению богословской компетентности и общественной осведомленности о православии, а также содействуют видимости мирян, в том числе женщин, как представителей их церковных общин.

Очень часто эти взаимодействия также происходят в качестве альтернативы и даже вопреки иерархии. В целом иерархия испытала катастрофическое падение авторитета с 2020 года: сохранение лояльности репрессивному режиму, оправдание насилия со стороны органов внутренних дел, отказ возвысить голос в поддержку преследуемых священников и даже наказания священников за их общественную деятельность, если те находятся на демократических позициях, а в противном случае — поощрения и награждения тех, кто активно поддерживает режим¹⁵.

Направленность руководства Православной Церкви на сохранение иерархической дисциплины, стабилизируемой и поддерживаемой вертикальным давлением, монополизирующей право представлять Церковь и публично выступать от ее имени, уже не находит понимания среди духовенства и мирян. Белорусская революция, запустившая процесс рефлексии о важности демократических процедур в государстве и необходимости гражданского общества как противовеса институтам власти, также повлияла на аналогичную рефлексию о церковных структурах и лидерстве. Отсутствие какой-либо обратной связи между иерархией и народом, оставляющее последний без каких-либо легальных механизмов выражения собственных надежд и разочарований, усиливает отчуждение между ними.

Давление и сужение пространства для самовыражения церковных профессионалов и активистов, дисциплина, вступающая в конфликт с совестью, а также репрессии приводят к «утечке мозгов» из официальных церковных структур в самостоятельное церковное сообщество, для которого они могут стать точками сборки.

Доверие было подорвано и высоким уровнем лицемерия со стороны первых лиц Церкви, примером чему стало смещение с поста правящего архиерея честного белорусского православного иерарха — архиепископа Гродненского Артемия в июне 2021 года под заведомо ложным предлогом: якобы «по состоянию здоровья»¹⁶.

Однако после начала репрессий многие из таких сетей стали «тайными» и «подпольными» — администрирование Telegram-чатов или оставление комментариев на политические темы зачастую рассматриваются как «экстремистская деятельность». Например, православный священник Владислав Богомольников, преподаватель Минской духовной академии, с 31 августа 2022 года отбывал четвертый подряд административный арест за репост в Telegram; протоиерей Сергий Лепин получил официальное предупреждение от прокуратуры за свой пост в Facebook в ноябре 2020 года; в октябре 2021 года иконописец Константин Прусов из Гомеля был арестован за репост в чате с YouTube¹⁷.

Православные верующие Беларуси также активно участвовали в различной экуменической деятельности, сотрудничестве и кампаниях. В результате социально-политического кризиса отношение православных к другим христианам существенно изменились, открыв горизонты за пределами типичного православного эксклюзивизма. Молчание православных иерархов и их неспособность осмысленно и пророчески реагировать на кризис подтолкнули православных к тому, чтобы прислушиваться также к голосам католических иерархов и протестантских пасторов, находивших слова поддержки, утешения и правды, так необходимые людям, пережившим пытки, аресты, увольнения, унижения. Православные научились выражать солидарность с другими гонимыми христианами: в качестве одного из таких примеров можно назвать кампанию «Православные солидарны с митрополитом Тадеушем Кондрусевичем» — римо-католическим лидером, которому власти отказали в возвращении в Беларусь 31 августа 2020 года¹⁸.

2. Желто-синий 2022: солидарность с Украиной как новый импульс

Когда 24 февраля 2022 года вспыхнула российская агрессия против Украины, активное церковное сообщество внутри Беларуси оказалось в условиях, когда все публичные выражения позиции, кроме лояльности режиму, подверглись тотальной зачистке. Даже те православные пророческие голоса, которые в 2020 году обличали насилие и несправедливость в стране, казалось, замолчали. Архиепископу Артемию понадобилось почти полгода, чтобы открыто заявить в одном из интервью от августа 2022 года о солидарности с украинским народом, страдающим от российской агрессии, которую он квалифицировал как «нехристианскую» и охарактеризовал позицию руководства РПЦ относительно войны как «не от Духа Святого»¹⁹.

Что до всех остальных православных иерархов, то они предсказуемо воздерживались от каких бы то ни было заявлений с осуждением российской агрессии — более того, иногда даже подвергали прещениям тех своих клириков, которые делали подобные заявления. Митрополит Вениамин, новый Предстоятель БПЦ, который часто рассуждал о единстве русского, украинского и белорусского народов вплоть до сравнения этого единства с единством Святой Троицы²⁰, принял очень скромное обращение «в связи с ситуацией в Украине»²¹. Он сравнил войну с «семейным конфликтом» между «братскими народами», призвал «помнить о единой купели Крещения, нашем общем духовном наследии, наших святых» и, конечно же, помолиться. Даже епископы украинского происхождения, служащие в южных епархиях, граничащих с Украиной (Брестская, Туровская и Гомельская епархии) не нашли слов, чтобы осудить войну.

Это можно объяснить отсутствием самостоятельности белорусских православных епископов как по отношению к церковному центру в Москве, так и по отношению к белорусскому режиму. Опасно выражать солидарность с Украиной, пока руководство РПЦ и Патриарх Кирилл в частности занимают лояльную путинскому режиму позицию в части оправдания военной агрессии, а белорусский режим участвует в этой агрессии, отдавая под ее нужды территорию, инфраструктуру и усилия пропаганды. Опыт 2020 года показал, что любой епископ, заявления которого выходят за рамки дискурса Московской Патриархии или политики белорусского режима, сталкивается с угрозой давления и санкций против него даже при наличии народной поддержки, а также оказывается без поддержки собратьев-архиереев. Единственным обстоятельством, которое бы открыло окно возможностей для такого шага, было бы изменение официальной политики или турбулентность, затрагивающая хотя бы одну из заинтересованных сторон — либо в Москве, либо в Беларуси.

Такое отсутствие солидарности вызывало недоумение у украинских православных, особенно из епархий на севере Украины, граничащих с Беларусью, откуда Украина интенсивно обстреливалась и атаковалась российскими войсками. Ламентации и воззвания клириков Украинской Православной Церкви из Ровенской²² и Сарненской²³ епархий с призывами к Белорусский Православной Церкви возвысить свой голос и встать на защиту многострадального украинского народа остались без ответа. Белорусское духовенство и деятельные миряне в этих условиях оказались в затруднительном положении. Во-первых, открытое выражение сочувствия украинскому народу вызвало серьезные риски. Пока власти обеспечивали вторжение, а государственная пропаганда активно вырабатывала антиукраинскую повестку, демократическое движение выступило против войны, и, таким образом, антивоенная позиция стала в белорусской публичной сфере четким маркером нелояльности и протеста. Поэтому даже малейшее публичное осуждение войны было рискованно и могло закончиться репрессиями со стороны государственных и церковных властей²⁴. За стояние с цветами возле вокзала во время стихийной антивоенной демонстрации 28 февраля священник Михаил Маруго из Минска был задержан и получил 13 суток ареста, в течение которых подвергался пыткам.

В самих церквях не было предусмотрено пространство для какого бы то ни было выражения солидарности с Украиной, даже в богослужебной жизни. Официальные публичные молитвы, предписанные Москвой, формально будучи молитвами «о восстановлении мира», были насыщены пророссийской политической повесткой, перекладывая ответственность за войну с России на «иноплеменные языки», «на Святую Русь ополчающиеся»²⁵. В то же время альтернативные молитвы были запрещены. Многие священники в разных епархиях пытались изменить текст молитвы или тяготели к использованию более нейтральной официальной молитвы за мир в Украине, использовавшейся с 2014 года, но и церковные, и государственные структуры принимали меры для пресечения такой практики. Например, архиепископ Гродненский Антоний, молодой архиерей, вступивший на кафедру после насильственного смещения архиепископа Артемия, дошел до того, что запретил своему духовенству молиться за Украину любым другим способом, кроме официальной молитвы. Также имеются сообщения об идеологических работниках и сотрудниках спецслужб, присутствовавших на богослужениях, чтобы проверить, какая молитва используется, поминается ли имя Патриарха Кирилла и что проповедуется в храмах. За социальными сетями, так же как за молитвами и проповедями, следили идеологические ведомства, спецслужбы и провластные активисты. К примеру, одна из таких активисток донесла в органы внутренних дел на священника Андрея Ноздрина из Гродно, и с ним была проведена «профилактическая беседа о соблюдении законодательства и недопущении совершения экстремистских правонарушений и преступлений». А в мае 2022 года его уволили со всех должностей в Гродненской епархии: настоятеля прихода святителя Спиридона Тримифунтского в г. Гродно, руководителя епархиального миссионерского отдела и главы комиссии по вопросам физкультуры и спорта.

Социальная работа с целью помощи украинским беженцам вне официальных рамок — к примеру, поддержка беженцев, насильственно депортированных в Россию с оккупированных территорий и пытавшихся переселиться далее в Европу через Беларусь, также преследовалась. Православный священник Владислав Богомольников, который по собственной инициативе собирал деньги для украинских беженцев, был обвинен в оказании финансовой помощи Вооруженным Силам Украины, брутально задержан на своей квартире 31 августа 2022 года и впоследствии приговорен к 44 суткам ареста*. Пропаганда травила его как «экстремиста», ему угрожали уголовным делом.

Коллективные действия, даже такие, как молитвы, также были под запретом. Например, когда группа православных солдатских матерей пригласила других матерей прийти 3 марта 2022 года на совместную молитву Богородице у Ее чтимой Минской иконы за рядовым всенощным бдением в минском соборе, молитва была воспринята властями как массовая демонстрация. Собор был оцеплен спецтехникой органов внутренних дел, а войти в него было возможно только после проверки документов на входе и милицейской видеосъемки. На самом бдении присутствовало множество омоновцев в штатском и милиционеров с рациями, постоянно перемещавшихся по церкви. Несмотря на отсутствие лозунгов и плакатов, а также на то, что богослужение не отклонялось от традиционного порядка, четыре прихожанки были задержаны и доставлены в отделение милиции. Два журналиста, супруги Диана Середюк и Евгений Батура, прибывшие для освещения молитвы в СМИ, были задержаны около собора до начала службы и получили 15 суток ареста по факту нахождения у храма. 

С одной стороны, молчание белорусской иерархии и поддержка вторжения со стороны руководства Московской Патриархии, сужение публичного пространства, высокие риски, связанные с выражением антивоенной позиции, ограничили ее выражение со стороны православного народа. В то же время общественная пророссийская и провоенная позиция не встречала препятствий ни со стороны церковных властей, ни со стороны режима, а скорее приветствовалась ими. Такую позицию озвучили те же белорусские священнослужители, которые поддержали режим Лукашенко в 2020 году, — вроде протоиерея Андрея Лемешонка из Елисаветинского монастыря в Минске или архимандрита Саввы (Мажуко) из Никольского монастыря в Гомеле. Последний, к примеру, утверждал: «Русский мир лучше русской войны! Хотя и то, и другое мы делаем по справедливости»²⁶.

Однако, с другой стороны, эти негативные факторы парадоксальным образом служили дополнительным мотивом для артикуляции требований личной христианской совести дистанцироваться от равнодушия, лицемерия и поддержки войны церковным руководством, а также оправдать законные ожидания солидарности и поддержки, которые украинский народ, в том числе украинские православные, возлагал на соседний народ — своих братьев и сестер. Очень часто антивоенная позиция была связана и с критикой провоенных священников, и иерархии Церкви в целом.

Попытки бывшей УПЦ Московского Патриархата дистанцироваться от Москвы нашли свое осуществление в таких формах, как 1) отказ от поминовения в качестве Предстоятеля Патриарха Кирилла, не скрывавшего энтузиазма и поддержки так называемой «военной операции» и восхвалявшего президента России Путина; 2) изменение юрисдикции — около 10% приходов УПЦ по собственному выбору или (в отдельных случаях) под давлением принимали решение перейти в Православную Церковь Украины, к недавним «врагам»; 3) наконец, после 27 мая, Украинская Православная Церковь во всей полноте, до войны хранившая верность Московскому Патриархату, решила на Соборе отделиться от церковного центра в Москве. 

Всех этих возможностей в Беларуси не было, поэтому процесс дистанцирования шел на низовом уровне и был маломасштабным. Во-первых, шок от начала войны, тем более, что это произошло с территории Беларуси, и страх более активного участия белорусской армии в войне вызвали протестные настроения. Многие клирики разместили в своих соцсетях антивоенные заявления и декларации, преимущественно в режиме «только для друзей», и в основном против участия Беларуси в агрессии. Некоторые священнослужители внутри Беларуси имели мужество высказаться открыто — священники Сергий Лепин, Андрей Ноздрин, Георгий Глинский, диакон Дмитрий Дудкин. Несколько священников поставили свои подписи под обращением священнослужителей Русской Православной Церкви с призывом к примирению²⁷. Были хоры, которые отказывались петь многолетие Патриарху Кириллу. Православные верующие из Беларуси инициировали обращение к Патриарху Кириллу с призывом сделать всё возможное, чтобы остановить российскую агрессию: 

«Именно в этом Ваша историческая миссия как Предстоятеля Русской Православной Церкви. Именно за действия и слова в эти дни придется давать ответ на Страшном суде Христовым. Именно сегодня уже совершается этот Страшный суд! Страшный суд, в котором каждый из нас выбирает сам — с какой стороны от Господа мы станем и какой плод ему принесем. Это Страшный суд для всей нашей Церкви, ключевой момент, который определит ее судьбу в будущем»²⁸.

Для многих белорусских православных в начале войны своего рода сборной точкой протеста, которая виделась надежной, была апелляция к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Репосты высказываний епископов и духовенства этой Церкви, а также официальных заявлений, таких как обращение Синода Украинской Православной Церкви от 28 февраля²⁹ и обращение Блаженнейшего Митрополита Киевского Онуфрия от 24 февраля³⁰, стали средством выражения собственной позиции без риска быть обвиненными в политизации, хотя даже это было не столь безопасно, как может показаться. Например, когда на официальную веб-страницу главного православного собора Беларуси была добавлена антивоенная заставка со ссылками на эти два официальных заявления³¹, последовала немедленная реакция со стороны белорусских спецслужб, пришедших в собор на расследование. Пресс-служба Белорусской Православной Церкви сообщила, что сайт был взломан, а опубликованная информация является «политической» и «не имеет ничего общего с официальной позицией». Позже эти слова были удалены из текста³², а затем был удален и сам релиз.

Маломасштабный массовый протест священников и верующих, мотивированный их христианской совестью и убеждениями, имеет зачастую стихийный, неорганизованный, партизанский, индивидуальный характер. Он включает небольшие сообщества друзей с высоким уровнем взаимного доверия. Очень часто такие дружеские группы строятся не по конфессиональному принципу, могут быть экуменическими или даже не связанными с религией. Такая активность менее заметна в публичной сфере, о ее проявлениях стало известно в основном после задержаний и арестов вовлеченных лиц. В то же время она создает множество самостоятельных «спящих ячеек» и «точек напряженности», которые играют роль поддержки для своих членов и могут стать достоянием общественности, когда откроется очередное окно возможностей.

* Владислав Богомольников в результате провел в пыточных условиях Окрестина 100 суток административного ареста.

Библиография

Казалось, что богословское образование, традиция которого для постсоветских стран была утеряна и фактически прервалась после Октябрьского переворота 1917 г., ждет возрождение и серьезное обновление.

Оно и понятно: на фоне серьезного политического кризиса в обществе после развала СССР Церковь и ее служители не просто активно включились в происходящие в социуме процессы. От духовенства ждали нравственной оценки событий общественной жизни, ответов на многочисленные современные вызовы и угрозы.

Священнослужители, которые в годы советского атеизма только и могли что что-то пытаться сказать о Боге, вере и Церкви под зорким оком оперуполномоченного КГБ лишь с церковного амвона, теперь получили возможность выступать перед широкой публикой в вузовских аудиториях, СМИ, проводить миссионерскую работу.

Понятно, что охват новой целевой аудитории, в которую входят и научная интеллигенция, и представители власти, бизнеса, требовал от священнослужителя совершенно иного подхода и уровня компетенций, знаний и умений в различных сферах, далеко выходящих за пределы «традиционной богословской подготовки», которая имелась на тот момент в духовных заведениях РПЦ.

Давайте же теперь вернемся к Беларуси.

Следуя решению Синода о новой концепции духовного образования, к 21 февраля 1996 г. была завершена подготовительная работа и начала свою деятельность «Белорусская духовная академия». 18 октября Синод Белорусского Экзархата одобрил устав Минской духовной академии, которая была названа в честь белорусского просветителя — святителя Кирилла, епископа Туровского. 27 ноября 1996 г. было получено свидетельство о государственной регистрации академии, и уже 30 ноября были зачислены первые студенты.

Таким образом, по сути в Беларуси был запущен процесс возрождения высшего богословского образования, который условно можно разделить на 3 этапа.

Первый — это собственно начало в 1996 г. работы академии, которая размещалась на территории Свято-Успенского Жировичского монастыря Гродненской области.

Понятно, что в этот период богословскую и научную деятельность приходилось начинать практически с нуля. Само нахождение учебного заведения на территории монастыря восходит к традиции Московских духовных школ, на которые и происходила ориентация.

И хотя духовные школы Беларуси, по примеру Московских, создавались как учебные заведения закрытого типа, всё же к участию в их работе и преподаванию привлекались знаменитые ученые из России и дальнего зарубежья, была сформирована большая богословская библиотека.

Большая роль в возрождении и становлении белорусских духовных школ на данном этапе принадлежит ныне покойному митрополиту Филарету (Кириллу Варфоломеевичу Вахромееву), который понимал важность качественного образования для будущих пастырей. Именно по настоянию Филарета в Беларусь для преподавания и чтения лекций на постоянной основе стали приезжать иностранные специалисты-теологи из университетов Германии, Франции. Митрополит отправлял наиболее одаренных студентов-семинаристов на обучение за границу.

Второй этап жизни академии начался с ее переезда из Жировичского монастыря в Минск в сентябре 2015 г., где она расположилась в комплексе зданий Духовно-образовательного центра БПЦ.

По сути, этот период совпадает с назначением в декабре 2014 г. ректором Минской духовной академии архимандрита Сергия (Виталия Викторовича Акимова) — доктора богословия, профессора. Именно он начал готовить очередную реформу духовной школы уже с 2012 г., будучи тогда еще проректором по учебной работе.

Отец Сергий прекрасно понимал происходящие на современном этапе процессы и изменения глобальной образовательной системы, которые экстраполируются в том числе и на духовное образование.

Мы являемся свидетелями информационной революции, когда меняется сам подход к феномену «информации». Если раньше традиционное образование представляло собой поиск информации, ее передачу как некоего дара, сокровища от лектора слушателю (отсюда и классическая форма обучения, когда лектор говорит, а слушатели старательно и внимательно записывают, и запоминают каждое его слово), то сегодня все происходит наоборот. Теперь при помощи поисковика в Google мы вводим запрос и получаем такой объем информации, который даже сложно прочитать. И встает вопрос, что же с ней делать.

Архимандрит Сергий (Акимов) стремился к тому, чтобы высшее духовное учебное заведение Беларуси в лице академии соответствовало самым высоким учебным и научным стандартам, а также, в отличие от старого подхода Московского патриархата с приоритетом наносной и формальной «духовности, монашеского делания», было открытым, либеральным, ориентировалось на лучшие разработки теологии и опыт преподавания богословских дисциплин в Европе (католические и протестантские университеты).

Так, в ходе изменений в Минской духовной академии были созданы новые кафедры, учебные планы магистерской подготовки по трем отдельным специализациям, определены новые подходы и требования к организации учебного процесса и профессорско-преподавательскому составу.

Работу учебно-методического отдела возглавляет Екатерина Пастухова, усилиями которой методическая работа в академии приняла должный вид.

  При отце Сергии вводится должность проректора по научной работе, которую занимает Александр Слесарев. Под его руководством научная жизнь академии начинает постепенно выходить на более качественный уровень, разрабатывается отдельное «Положение о порядке и подготовке к защите магистерских и кандидатских диссертаций», которое отвечает всем современным стандартам и методикам в области высшего образования.

Все три кафедры академии (библеистики, церковной истории и церковно-практических дисциплин, апологетики) выпускают собственные периодические издания, которые входят в общенаучные индексы цитирования в Русской Церкви. Более того, библейский альманах «Скрижали» кафедры библеистики Минской духовной академии является единственным журналом по библеистике в РПЦ! Кстати, новообразованную кафедру библеистики возглавил сам ректор.

В академии в течение учебного года на регулярной основе проводятся семинары, научно-практические конференции, причем на очень широкий спектр тем, которые затрагивают не только чисто религиозную проблематику.

С февраля 2018 г. при академии начали работу курсы повышения квалификации священнослужителей, окончивших духовное учебное заведение больше 5 лет назад.

Новый ректор в самом начале своего руководства академией приглашает ряд молодых и перспективных преподавателей, многие из которых обучались в зарубежных теологических школах либо имели светское высшее образование. Среди них — Игорь Володин, протоиерей Сергий Лепин, иерей Михаил Самков, иерей Сергий Тимошенков, иерей Роман Артемов, иерей Александр Полховский, иерей Дмитрий Каврига, иерей Владислав Богомольников.

При кафедре апологетики была создана миссионерская лаборатория как площадка для прикладных исследований и творческого экспериментирования в сфере миссионерской деятельности, которую возглавил иерей Сергий Тимошенков. Лаборатория действительно стала очень перспективным и современным проектом, который привлекал многих думающих молодых людей.

Именно «детищем» миссионерской лаборатории является популярный Youtube-проект священника Александра Кухты «Batushka ответит» (на август 2022 г. — 44,9К подписчиков).

Таким образом, за достаточно короткий срок, в 6-7 лет (с 2014 г.) архимандрит Сергий (Акимов) сумел значительно повысить качественный уровень Минской духовной академии. Но самое главное — был задан вектор развития академии с ориентацией на классические европейские теологические школы.

Подтверждением достигнутого высочайшего уровня Минской духовной академии в системе духовных учебных заведений всей Русской Православной Церкви при архимандрите Сергии (Акимове) стал тот факт, что в январе 2018 г. Патриарх Московский Кирилл благословил создание и утвердил состав Диссертационного совета по защите диссертаций в академии (имеет не каждая академия в России), а 18 марта 2019 г. созданный Объединенный докторский диссертационный совет Московской, Санкт-Петербургской и Минской духовных академий возглавил именно отец Сергий!

Да, пусть для многих это не кажется чем-то особенным, но в системе РПЦ это серьезное достижение и прорыв: по инициативе архимандрита Сергия впервые в истории духовных школ Беларуси было принято решение о возможности поступления в Минскую духовную академию не только мужчин, но и женщин.

Парадоксально, но факт: несмотря на то, что отношения между ректором и на тот момент также недавно назначенным главой БПЦ митрополитом Павлом (Пономарёвым) не сложились благодаря авторитарным и порой импульсивными кадровыми решениями последнего, продиктованными скачками его настроения, Экзарх не вмешивался концептуально в функционирование академии.

Несмотря на свой сложный и неуживчивый характер, он понимал важность и ценность качественного богословского образования для студентов духовных школ. На одном из последних заседаний Ученого совета перед своей отставкой он даже высказал следующую мысль: «Мы должны готовить хороших специалистов. Выпускники-академисты должны быть хорошо подготовлены и образованны. Не нужно брать всех подряд и гнаться за количеством. Пусть мы оставим даже 2-3 человека на всю академию, но способных, готовых учиться, и ограним их как алмазы».

И здесь наступает 2020 г., который серьезнейшим образом коснулся и Церкви, и прежде всего ее духовных школ.

Вскоре после того, как митрополит Павел посещает в больнице избитых силовиками протестующих, Синод РПЦ быстро снимает его с должности главы БПЦ, переводит в Россию, а на его место по согласованию с властями ставят борисовского епископа Вениамина (Тупеко).

Конечно, мы не будем строить теорий и выводов лишь на основании созвучия фамилии нового белорусского Экзарха определенному человеческому качеству. Но…

Выходец из Свято-Успенского Жировичского монастыря, сторонник консервативного подхода ко всей церковной жизни, новый митрополит начинает свои «преобразования» в БПЦ, которые затрагивают и жизнь Минской духовной академии.

В июне 2021 г. снимается с поста ректора архимандрит Сергий (Акимов), которого назначают настоятелем православного храма в городе Мерано на севере Италии и якобы «повышают», назначив ответственным за студентов РПЦ, обучающихся за границей.

Мы не знаем, было ли это решение принято единолично митрополитом Вениамином, который видел в академии и ее коллективе, созданном отцом Сергием, «рассадник либерализма и ереси», или же его отставка связана с давлением властей, которые видели в академии некую угрозу «дестабилизации» Церкви.  

Но всё равно, конечно, это было очень серьезным ударом по всей академии.

На место ректора ставится игумен Афанасий (Соколов), типичный представитель «классического семинарского подхода». Новый ректор целенаправленно начинает «возвращать академию в нужное русло», что на практике означает превращение ее во всё тот же, что и в Минской духовной семинарии, источник бесплатной рабочей силы в лице студентов, где никого не волнует твое образование.

Все, что было сделано прежней командой за 6 с небольшим лет, при митрополите Вениамине за один год «усилий» пришло в упадок и выглядит следующим образом:

– в академии больше никто не обращает внимания на уровень и качество подготовки студентов. Вместо этого, как в семинарии, вводятся обязательные трудовые послушания в академии и даже в Свято-Духовом кафедральном соборе. Теперь любого студента запросто могут забрать до лекции или сорвать во время нее на послушание, и не важно, что это за предмет;

– количество поступающих в академию снизилось в разы. Сейчас в аудитории на специализациях сидят по одному-два человека;

– многие студенты академии, увидев результат «перемен» под руководством митрополита, захотели перевестись в другие духовные учебные заведения, однако получили прямой отказ и запрет Вениамина;

– митрополит также категорически запретил поступление студентов на обучение за рубеж;

–  учебная деятельность в академии фактически парализована. Так, из трех кафедр нормально функционирует пока еще только кафедра апологетики во главе с Владимиром Мартиновичем; кафедра библеистики обезглавлена с уходом ректора (после его отставки заведующим был назначен протоиерей Сергий Гордун, однако он недавно безвременно скончался) и катастрофическим отсутствием квалифицированных библеистов (с профильным образованием остался только иерей Михаил Самков); с руководства кафедрой церковной истории был снят Александр Слесарев и назначена Валентина Теплова, известная своими пророссийскими взглядами на церковное и государственное устроение;

– вероятно, скоро разгром ждет и научную жизнь академии. Пока должность проректора по научной работе занимает Александр Слесарев, однако снятие его с должности заведующего кафедрой академии и проректора в Минской духовной семинарии говорят сами за себя;

– из академии последовательно выдавливаются все преподаватели из «команды отца Сергия».

Всё это привело к тому, что в настоящее время академия вновь становится не местом притяжения умных и перспективных верующих молодых людей, а карьерной ступенькой и временем «отсидки» тех студентов, кто еще не нашел себе жену для принятия священного сана.

Видимо, нынешнее руководство БПЦ в лице митрополита Вениамина забыло, что тот уровень образования и подготовки, который сегодня задается для студентов-богословов, через 10-15 лет будет определять будущее нашей Православной Церкви в Беларуси.

Пока это будущее что-то совсем не просматривается. 

Нектарий Солонко

Summary

In 2020, two unprecedented phenomena – the COVID pandemic and the presidential election with subsequent protests determined the main trends of religious life as well as in the society in general. Moreover, it is in their context that the religious component acquired a much greater than usual significance and influence on the life of society. In turn, religious denominations were subjected to tests that revealed latent trends – both internal confessional and general.

Trends:

• Increased initiative of laypeople and ordinary clergy, awareness of the importance of social activity of believers;
• The desire of believers for greater independence, self-organization and autonomy, similar to civil society;
• Increasing Christian solidarity, which contributes to the development of ecumenical cooperation and dialogue;
• Changing the attitude in society to the religious sphere, represented by non-indifferent bearers of faith who follow their beliefs in specific cases;
• Increasing control over the religious sphere by the official authorities and the use of religious discourse in propaganda.

Churches and the pandemic

The coronavirus was a problem on a global scale even before its spread affected Belarus. This allowed religious organizations to sort out the situation to some extent ahead of time. The problems of the coronavirus pandemic in the religious sphere appeared in two aspects.

Firstly, a purely pastoral, spiritual aspect: it was necessary to formulate the attitude of the church to such an unexpected test for people, to respond to their fears, to respond to the need for spiritual and prayerful help to the sick. Secondly, the sanitary and epidemiological aspect related to sanitary measures and the extent to which they are permissible in the organization of rites.

The official response to the epidemiological situation followed almost simultaneously from the two main religious denominations of the country in the middle of March.

The Moscow leadership of the Russian Orthodox Church, of which the Belarusian Exarchate is also a part, was the first to react. The Synod issued a statement addressing both of the above-mentioned aspects. Sanitary and preventive measures were prescribed in detail in the instructions for parishes and monasteries of the Moscow diocese approved by Patriarch Kirill of Moscow and All Russia. It served as a model for instructions on the ground, including within the Belarusian Exarchate. Subsequently, the corresponding appeal of the Synod of the BOC and a circular letter from the Patriarchal Exarch, Metropolitan Pavel (Ponomarev), were published.

The Catholic Church immediately started from the inter-church level. At the initiative of the Catholic hierarchy, an ecumenical prayer for getting rid of the coronavirus was organized, which was attended not only by Christians (Roman and Greek Catholics, Orthodox, Lutherans and Baptists), but also by Muslims and Jews.

Special attention was paid to the safe organization of Easter services, which are associated with a special concentration of believers. Following the order of Metropolitan Tadevuš Kandrusievič, other bishops issued similar documents.

Religious denominations of the Republic of Belarus followed different strategies in relation to the epidemic, while most of them did not fundamentally refuse to hold festive services with the mass participation of believers. Nevertheless, everyone tried to limit the excessive crowding of people.

The Catholic Metropolitan Tadevuš Kandrusievič called “to refrain from visiting churches and to participate in festive services on broadcast” [1]. The press secretary of the Catholic Church in Belarus, Priest Yuriy Sanko, made an even more urgent appeal to the faithful: “Stay at home today, all of you, so that everyone can come to the church later!” He also reminded that Catholics can use the dispensation (exemption) from the obligation to attend services issued by Catholic priests in connection with the epidemic.

Orthodox Metropolitan Pavel also made a similar appeal to refrain from visiting churches on Easter days.

Protestants and other confessions, due to their autonomy, demonstrated approaches of varying degrees of rigor. If, for example, the Minsk church of HVE “Grace” limited itself to appeals to those who had symptoms of the disease and the elderly to stay at home, participating in the service, if possible, online, the Minsk church of the Evangelical Christian Baptists “Bethlehem” transferred all the services online completely.

It should be noted that the pandemic made even conservative churches significantly increase their presence on the Internet, especially in terms of live broadcasts of services. In addition, the Orthodox Church held unusual actions in the form of “the cross flight” of clergymen with icons, first by helicopter around Minsk, and then by plane along the borders of the whole country. These events were led by the Exarch Metropolitan Pavel himself.

Unfortunately, the measures announced by the management were not strictly implemented everywhere. Even in the comparatively disciplined Catholic Church, there were cases of frivolity in some parishes regarding sanitary safety.

But the most difficult problems arose in the Orthodox Church. This is due, firstly, to the greater ritual tradition of the denomination, where any innovations in the order of worship are painfully perceived, and secondly, to the much more contact nature of some rites, especially communion, which traditionally takes place using a common spoon.

Among the Belarusian parishes and monasteries, the most advanced flagship of the COVID-dissidence was the St. Elizabeth Monastery in Minsk, mostly represented by its confessor and de facto leader, Archpriest Andrei Lemeshonok. He consistently and steadily rejected all sanitary measures, completely ignoring the instructions of the Synod and Metropolitan Pavel, even despite warnings for such disobedience on the part of the latter. Subsequently, an infection spread in the monastery, which was carefully hidden until the last moment. When it was discovered, and the monastery was closed for quarantine, then all this was presented as “the machinations of the enemies”.

The St. Elizabethan Monastery was in the center of attention only because of the openness of its position. Many parishes and monasteries in one way or another also ignored sanitary and preventive measures, only doing it in silence. Suffice it to say that the measures provided for were practically not implemented even in the Minsk Cathedral, in which Metropolitan Pavel himself was the rector. It seems that the loud statements and instructions were taken not so much for execution, but for a show of concession to society and loyalty to the authorities.

As it became clear later, the situation with the coronavirus infection in the religious sphere was largely a harbinger of the trends that were fully felt in connection with the elections and protests. Even then, the authorities showed a much cooler and more distrustful attitude towards the Catholic Church. Thus, the Minister of Health V. Karanik refused the request to send one of the responsible persons for consultations at the meeting of representatives of the main confessions of Belarus initiated by the Catholic Church. At the same time, Deputy Minister Y. Bogdan honored with her presence a much smaller meeting of the leadership of the Minsk diocese of the BOC.

In the Orthodox Church, distrust of the leadership and the heterogeneity of positions among the parishioners and clergy became evident, which later fully manifested itself in connection with the election and protests.

Churches in election and protests

Widespread falsifications, facts of illegal detentions and intimidation were recorded at the stage of the election campaign. The Church reflection on these phenomena resulted in two initiatives from below: on the part of the Catholics – the public campaign “A Catholic does not falsify” [2], on the part of the Orthodox – the distribution of the poster “The Orthodox are against: falsifications, humiliation of the individual, pressure on the individual” [3], which was signed by a number of priests and employees of church structures. And here there was already a cardinal separation between the majority of active believers and the Orthodox hierarchy, some representatives of which, such as Archbishop Gury of Navahrudak and Slonim (Apalko), took an openly pro-government position.

At the second stage, the question arose about the attitude of the church to mass violence and beatings of citizens. Here, too, there was a difference not only between confessions, but also between different hierarchs of the same denomination.

Catholic Metropolitan Tadevuš Kandrusievič and Orthodox Metropolitan Pavel spoke neutrally. More sharply and definitely from the Catholics was the Viciebsk bishop Oleg Butkevich [4], and from the Orthodox – Hrodna Archbishop Artemiy (Kishchenko) [5]. Among the Protestants, Viacheslav Goncharenko, the pastor of the New Life Church, stood out with his bright sermons against lies and violence.

Initially, Metropolitan Pavel after Patriarch Kirill hurried to congratulate Alexander Lukashenko on his election victory, which many Orthodox Christians took with indignation. But soon there was a different trend in his attitude to the events in the country. He eventually supported a rejected prayer service with a procession against violence initiated by a group of Orthodox laypeople. During the conversation with the believers, he even asked for forgiveness for the rush to congratulate Alexander Lukashenko.

From this initiative, a regular tradition of joint Christian prayer at the town hall was subsequently formed, which was one of the evidences of cooperation and rapprochement of ordinary believers of different faiths. In the same spirit, the Christian action “Chain of Repentance” unfolded, when in Minsk believers of different denominations lined up in a prayer chain from Kurapaty to the pre-trial detention center at Okrescina.

At the official level, a common Prayer for Belarus was held with the participation of representatives of different faiths and religions. The creation of the “Christian Vision” [6] group in the Coordination Council, as well as the joint website “The Church and the Political Crisis in Belarus” [7] can be called the fruits of private cooperation between Christians of different denominations.

Although the position of Metropolitan Pavel was not very stable, and he sometimes returned to a firm pro-government track, even to the point of indirectly condemning the sermon of Archbishop Artemiy, he still called on the authorities to “stop the violence” [8], showed sympathy for the victims of violence, visiting them in hospitals. This was enough for the head of the regime to make loud statements to the clergy: he called on them to “settle down and mind their own business” and warned that “the state will not look at this with indifference.” [9] As a result, the heads of the two main denominations were effectively expelled and replaced by other personalities. At the head of the BOC, Bishop Veniamin (Tupeko), who had been already completely loyal to the regime, was appointed as the head of the BOC, who, hiding behind general words about the “neutrality” of the church, began to directly support the authorities. At the same time, other apologists of the regime from Orthodoxy became more active: Archbishop Guriy (Apalko) and Abbess Gavriila (Glukhova).

At the same time, some priests, including Orthodox ones, continued to speak out against lies and violence, often quoting the Bible during protest actions. For expressing their Christian position, the priests were also subjected to repression by the regime. Among them are Orthodox priest Vladimir Drobyshevsky, Catholic priest Vyacheslav Barok, Christian activists Artiom Tkachuk and Dmitry Dashkevich.

A significant event is the summons of the Vicar General of the Catholic diocese of Minsk-Mahilioŭ, Bishop Yuri Kosobutsky, and the chairman of the Synodic Information Department of the BOC, Archpriest Sergiy Lepin to the prosecutor’s office. Their private notes about the destruction of the memorial to Roman Bondarenko, who died at the hands of the punishers, were regarded as “public statements leading to a confrontation in society.” [10]

Conclusion

As a result of the new challenges of 2020, the initiative of believers increased and their participation in politics and other social processes intensified. The formation of an independent worldview, independent of the attitudes of the hierarchy, was especially evident in the Orthodox Church, where there was a radical divergence between the pro-government hierarchy and the majority of active conscious believers who sympathized with the protests.

Against this background, mutual understanding and solidarity of believers of different Christian denominations increased dramatically, which opens up new opportunities for cooperation based on a Christian worldview, regardless of confessional affiliation.

Links

1. “Арцыбіскуп Кандрусевіч просіць вернікаў заставацца дома.” Catholic.By, 03 Apr. 2020 www.catholic.by
2. «“Католик не фальсифицирует”. Верующие выступают против фальсификации выборов.» Флагшток, 14 July 2020 www.flagshtok.info
3. Дмитрий Павлюкевич. Facebook, 08 Aug. 2020 www.facebook.com
4. “Зварот Біскупа Віцебскага Алега Буткевіча з нагоды масавых пратэстаў у краіне.” CatholicNews.by, 12 Aug. 2020 www.catholicnews.by
5. «Обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии.» Гродненская епархия БПЦ, 14 Aug. 2020 www.orthos.org
6. “Хрысціянская візія” www.telegram.org
7. “Царква і палітычны крызіс у Беларусі” www.belarus2020.churchby.info
8. «Митрополит Павел призвал Лукашенко сделать всё, чтобы остановить насилие.» Tut.by, 14 Aug. 2020 www.news.tut.by
9. «“Займитесь своим делом!” Лукашенко высказался о позиции священнослужителей по ситуации в стране.» Tut.by, 22 Aug. 2020 www.news.tut.by
10. «Генеральная прокуратура отреагировала на публичные заявления священнослужителей, ведущие к конфронтации в обществе.» Генеральная прокуратура Республики Беларусь, 18 Nov. 2020 www.telegram.org

Belarusian YearBook, Agency for Social and Political Expert Appraisal

Резюме

В 2020 году два беспрецедентных феномена – ковидная пандемия и президентские выборы с последующими протестами – определяли, как и во всём обществе, основные тренды религиозной жизни. Более того, именно в их контексте религиозная компонента приобрела гораздо большее, чем обычно, значение и влияние на жизнь общества. В свою очередь и религиозные конфессии подверглись испытаниям, которые вскрыли подспудно зревшие тенденции – как внутренние конфессиональные, так и общие.

Тенденции:

• рост инициативности мирян и рядовых священнослужителей, осознание важности социальной активности верующих;
• стремление верующих к большей самостоятельности, самоорганизации и автономности, по аналогии с гражданским обществом;
• возрастание христианской солидарности, что способствует развитию экуменического сотрудничества и диалога;
• изменение отношения в обществе к религиозной сфере, представленной неравнодушными носителями веры, которые следуют своим убеждениям в конкретных делах;
• возрастание контроля над религиозной сферой со стороны официальных властей и использование религиозного дискурса в пропаганде.

Церкви и пандемия

Коронавирус явился проблемой планетарного масштаба ещё до того, как его распространение коснулось Беларуси. Это позволило религиозным организациям в какой-то мере загодя сориентироваться в ситуации. Проблематика коронавирусной пандемии в религиозной сфере предстала в двух аспектах.

Во-первых, сугубо пастырский, душепопечительский аспект: необходимо было сформулировать отношение церкви к столь неожиданному для людей испытанию, ответить на их страхи, откликнуться на потребность в душевной и молитвенной помощи болящим. Во-вторых, санитарно-эпидемиологический аспект, связанный с санитарными мерами и с тем, в какой мере они допустимы в организации обрядов.

Официальная реакция в связи с эпидемиологической ситуацией последовала практически одновременно со стороны двух основных религиозных конфессий страны уже в середине марта.

Первым отреагировало московское руководство Русской Православной Церкви, частью которой является и Беларусский экзархат. Синод опубликовал заявление, в котором затрагивались оба вышеупомянутых аспекта. Санитарно-профилактические меры детально прописывались в утверждённой Патриархом Московским и всея Руси Кириллом инструкции для приходов и монастырей Московской епархии. Она послужила образцом для инструкций на местах, в том числе и в пределах Беларусского экзархата. Впоследствии было опубликовано соответствующее обращение Синода БПЦ и циркулярное письмо Патриаршего Экзарха митрополита Павла (Пономарёва).

Католическая церковь сразу начала с межцерковного уровня. По инициативе католической иерархии была организована экуменическая молитва об избавлении от коронавируса, в которой приняли участие не только христиане (римо- и греко-католики, православные, лютеране и баптисты), но также мусульмане и иудеи.

Особенное внимание уделялось безопасной организации пасхальных богослужений, с которыми связана особенная концентрация верующих. Вслед за распоряжением митрополита Тадеуша Кондрусевича аналогичные документы издали и другие епископы.

Религиозные конфессии и деноминации Республики Беларусь придерживались различных стратегий в отношении эпидемии, при этом большинство из них принципиально не отказались от проведения праздничных богослужений с массовым участием верующих. Тем не менее все стремились к тому, чтобы ограничить чрезмерное скопление людей.

Так, католический митрополит Тадеуш Кондрусевич призвал «воздержаться от посещения костёлов и участвовать в праздничных богослужениях по трансляции». [1] С ещё более настоятельным призывом обратился к верующим пресс-секретарь Католической Церкви в Беларуси ксёндз Юрий Санько: «Останьтесь сегодня дома все, чтобы потом всем прийти в костёл!» Он также напомнил, что католики могут воспользоваться выданной католическими священниками в связи с эпидемией диспенсацией (освобождением) от обязанности посещения богослужений.

С аналогичным призывом воздержаться от посещения храмов в пасхальные дни обратился и православный митрополит Павел.

Протестанты и другие конфессии в силу их автономности демонстрировали подходы разной степени строгости. Если, например, минская церковь ХВЕ «Благодать» ограничилась призывами к имеющим симптомы заболевания и людям пожилого возраста оставаться дома, участвуя в богослужении, по возможности, онлайн, то минская церковь ЕХБ «Вифлеем» перевела в онлайн полностью все богослужения.

Следует отметить, что пандемия вынудила даже консервативные церкви значительно увеличить своё присутствие в интернете, особенно в части трансляций служб в прямом эфире. Кроме этого, Православная Церковь провела необычные акции в виде «крёстного лёта» священнослужителей с иконами сначала на вертолёте вокруг Минска, а потом на самолёте по границам всей страны. Возглавил эти мероприятия сам Экзарх митрополит Павел.

К сожалению, озвученные руководством меры не везде неукоснительно принимались к исполнению. Даже в сравнительно дисциплинированной Католической Церкви в некоторых парафиях наблюдались случаи легкомысленного отношения к санитарной безопасности.

Но наиболее сложные проблемы возникли у Православной Церкви. Это связано, во-первых, с большей обрядовой традиционностью конфессии, где болезненно воспринимаются любые новшества в порядке богослужения, а во-вторых, с гораздо более контактным характером проведения некоторых обрядов, в особенности причащения, которое традиционно проходит с использованием общей ложки.

Среди беларусских приходов и монастырей самым передовым флагманом ковид-диссидентства проявил себя Свято-Елисаветинский монастырь в Минске, большей частью в лице его духовника и фактического руководителя протоиерея Андрея Лемешонка. Он последовательно и неуклонно отвергал все санитарные меры, полностью игнорируя указания Синода и митрополита Павла, несмотря даже на предостережения за такое непослушание со стороны последнего. Впоследствии в монастыре распространилась инфекция, что до последнего тщательно скрывалось. Когда же вскрылось, и монастырь был закрыт на карантин, то все это подавалось как «козни врагов».

Святор-Елисаветинский монастырь оказался в центре внимания только лишь благодаря открытости своей позиции. Многие приходы и монастыри в той или иной мере также игнорировали санитарно-профилактические меры, только делали это молча. Достаточно сказать, что предусмотренные меры практически не исполнялись даже в Минском кафедральном соборе, в котором настоятелем был сам митрополит Павел. Создаётся впечатление, что громкие заявления и инструкции принимались не столько для исполнения, сколько для показательной уступки обществу и лояльности властям.

Как потом стало понятно, ситуация с коронавирусной инфекцией в религиозной сфере во многом явилась предвестником тех тенденций, которые в полной мере дали о себе знать в связи с выборами и протестами. Уже тогда проявилось гораздо более прохладное и недоверчивое отношение властей к Католической Церкви. Так, на просьбу прислать кого-либо из ответственных лиц для консультаций на инициированную Католической Церковью встречу представителей основных конфессий Беларуси министр здравоохранения В. Караник ответил отказом. В то же время заместитель министра Е. Богдан почтила своим присутствием гораздо менее масштабное заседание руководства Минской епархии БПЦ.

В Православной Церкви дало о себе знать недоверие к руководству и неоднородность позиций среди прихожан и духовенства, что позднее в полной мере проявилось в связи с выборами и протестами.

Церкви в выборах и протестах

Повсеместные фальсификации, факты неправомерных задержаний и запугивания фиксировались ещё на этапе предвыборной кампании. Церковная рефлексия на эти явления вылилась в две инициативы снизу: со стороны католиков – общественная кампания «Католик не фальсифицирует» [2], со стороны православных – распространение плаката «Православные против: фальсификаций, унижения личности, давления на личность» [3], под которым подписался ряд священников и работников церковных структур. И здесь уже наметилось кардинальное размежевание между большей частью активных верующих и православной иерархией, отдельные представители которой, как, например, архиепископ Новогрудский и Слонимский Гурий (Апалько), заняли откровенно провластную позицию.

На втором этапе встал вопрос об отношении церкви к массовому насилию и избиениям граждан. Здесь также проявилось отличие не только между конфессиями, но и между разными иерархами одной и той же конфессии.

Католический митрополит Тадеуш Кондрусевич и православный митрополит Павел выступили нейтрально. Более резко и определённо от католиков выступил витебский епископ Олег Буткевич [4], а со стороны православных – гродненский архиепископ Артемий (Кищенко) [5]. Среди протестантов яркими проповедями против лжи и насилия выделялся пастор церкви «Новая жизнь» Вячеслав Гончаренко.

Изначально митрополит Павел поспешил вслед за патриархом Кириллом поздравить Александра Лукашенко с победой на выборах, что многие православные восприняли с возмущением. Но вскоре в его отношении к событиям в стране наметилась иная тенденция. Он в конце концов поддержал отвергнутый им молебен с крестным ходом против насилия, который инициировала группа православных мирян. Во время разговора с верующими он даже попросил прощения за спешку с поздравлением А. Лукашенко.

Из этой инициативы впоследствии сформировалась регулярная традиция совместной христианской молитвы у ратуши, что явилось одним из свидетельств сотрудничества и сближения рядовых верующих разных конфессий. В этом же духе разворачивалась и христианская акция «Цепь покаяния», когда в Минске верующие разных деноминаций выстроились в молитвенную цепь от Куропат до изолятора на Окрестина.

На официальном уровне состоялась общая Молитва за Беларусь с участием представителей разных конфессий и религий. Плодом частного сотрудничества христиан разных деноминаций можно назвать создание группы «Христианское видение» [6] в Координационном совете, а также совместный сайт «Церковь и политический кризис в Беларуси» [7].

Хотя позиция митрополита Павла не отличалась устойчивостью, и он порой возвращался на твердые провластные рельсы, вплоть до косвенного осуждения проповеди архиепископа Артемия, но всё же он призывал власти «остановить насилие» [8], проявлял сочувствие к пострадавшим от насилия, посещая их в больницах. Этого оказалось достаточно, чтобы глава режима сделал в адрес священнослужителей громкие заявления: он призвал их «остепениться и заняться своим делом» и предупредил, что «государство с безразличием на это смотреть не будет» [9]. В результате главы двух основных конфессий были фактическое изгнаны и заменены другими персоналиями. Во главе БПЦ был поставлен уже совершенно лояльный к режиму епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин (Тупеко), который, прикрываясь общими словами о «нейтральности» церкви, начал прямую поддержку власти. При этом активизировались и другие апологеты режима от православия: архиепископ Гурий (Апалько) и игуменья Гавриила (Глухова).

При этом некоторые священники, в том числе и православные, продолжили выступать против лжи и насилия, зачастую цитируя Библию во время протестных акций. За выражение своей христианской позиции священники также подверглись репрессиям со стороны режима. Среди них православный священник Владимир Дробышевский, католический священник Вячеслав Барок, христианские активисты Артём Ткачук и Дмитрий Дашкевич.

Знаковым событием можно назвать вызов в прокуратуру генерального викария католической Минско-Могилёвской епархии епископа Юрия Кособуцкого и председателя Синодального информационного отдела БПЦ протоиерея Сергия Лепина. Их частные записи по поводу разорения мемориала погибшего от рук карателей Романа Бондаренко были расценены как «публичные заявления, ведущие к конфронтации в обществе». [10]

Заключение

В итоге новых вызовов и испытаний 2020 года возросла инициативность верующих и активизировалось их участие в политике и других социальных процессах. Формирование самостоятельного мировоззрения, независимого от установок со стороны иерархии, особенно проявилось в православной церкви, где наблюдалось радикальное расхождение между провластной иерархией и сочувствующим протестам большинством активных сознательных верующих.

На этом фоне резко возросли взаимопонимание и солидарность верующих разных христианских конфессий, что открывает новые возможности для сотрудничества на основе христианского мировоззрения, независимо от конфессиональной принадлежности.

Источники:

1. “Арцыбіскуп Кандрусевіч просіць вернікаў заставацца дома.” Catholic.By, 03 Apr. 2020 www.catholic.by
2. «“Католик не фальсифицирует”. Верующие выступают против фальсификации выборов.» Флагшток, 14 July 2020 www.flagshtok.info
3. Дмитрий Павлюкевич. Facebook, 08 Aug. 2020 www.facebook.com
4. “Зварот Біскупа Віцебскага Алега Буткевіча з нагоды масавых пратэстаў у краіне.” CatholicNews.by, 12 Aug. 2020 www.catholicnews.by
5. «Обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии.» Гродненская епархия БПЦ, 14 Aug. 2020 www.orthos.org
6. “Хрысціянская візія” www.telegram.org
7. “Царква і палітычны крызіс у Беларусі” www.belarus2020.churchby.info
8. «Митрополит Павел призвал Лукашенко сделать всё, чтобы остановить насилие.» Tut.by, 14 Aug. 2020 www.news.tut.by
9. «“Займитесь своим делом!” Лукашенко высказался о позиции священнослужителей по ситуации в стране.» Tut.by, 22 Aug. 2020 www.news.tut.by
10. «Генеральная прокуратура отреагировала на публичные заявления священнослужителей, ведущие к конфронтации в обществе.» Генеральная прокуратура Республики Беларусь, 18 Nov. 2020 www.telegram.org

Белорусский Ежегодник, 2021. Агентство социальной и политической экспертизы

«Карыкатура «Мінскай праўды» вельмі непрыемна ўразіла. Святы Крыж Хрыстовы не павінен быць аб’ектам для карыкатурных абразлівых пераўтварэнняў. Ці як можна карыкатурна выяўляць святароў, якія былі спалены фашыстамі у агні?! Вельмі прыкра ад гэтага ўсяго», – каментуе для Telegraf.by  протаіерэй Георгій Рой, настаяцель царквы ў гонар святога праведнага Іаана Кармянскага ў Квасоўцы ў Гродненскім раёне, да нядаўнага часу – настаяцель кафедральнага Пакроўскага сабора ў Гродна.

Не выклікае захаплення карыкатура і ў экс-прэс-сакратара Беларускай Праваслаўнай Царквы протаіерэя Сергія Лепіна: «Бяздарнасць, нетактоўнасць, глупства і безгустоўшчына».

Источник: Krynica.info

Норвежская организация Форум 18, содействующая религиозной свободе в мире, опубликовала статью о давлении белорусского режима на верующих. В центре внимания авторов — отставки «нелояльных» представителей Православной Церкви, прессинг на Церковь со стороны КГБ, притеснения католиков, запрет на исполнение гимна «Магутны Божа», попытка организовать день «провластной» молитвы «За Беларусь». Группа «Христианское видение» представляет перевод статьи.

Увольнение «нелояльного» православного духовенства

Белорусскую Православную Церковь, которая является структурным подразделением Московского Патриархата (Русской Православной Церкви), рассматривают как наиболее лояльное к Лукашенко религиозное сообщество.

После начала протестов в августе 2020 года Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Павел (Пономарёв) мягко выразил поддержку стратегии примирения и тому, чтобы положить конец насилию со стороны режима. Он также извинился за то, что его пресс-секретарь протоиерей Сергий Лепин назвал «поспешным» поздравление Лукашенко после выборов.

25 августа 2020 года Патриарх Московский Кирилл отправил митрополита Павла в отставку с должность Патриаршего Экзарха, заменив его Вениамином (Тупеко), который многими рассматривался как более лояльный режиму. Форуму 18 не удалось установить, были ли митрополит Павел отправлен в отставку по настоянию режима, либо это было решение самого Патриарха Московского Кирилла.

18 ноября 2020 года Генеральная прокуратура вынесла официальное предупреждение пресс-секретарю Белорусской Православной Церкви протоиерею Сергию Лепину, а также викарному католическому епископу Минско-Могилевской архиепархии Юрию Кособуцкому по поводу предполагаемых нарушений закона. Протоиерей Сергий Лепин покинул пост пресс-секретаря Церкви в конце ноября 2020 года. 

27 ноября 2020 года тогдашний Уполномоченный по делам религий и национальностей Леонид Гуляко вынес Белорусской Православной Церкви письменное предупреждение. Он указал на «неукоснительную обязанность» всех религиозных организаций соблюдать статью 16 Конституции, которая, среди прочего, запрещает религиозные организации, деятельность которых «направлена против суверенитета Беларуси, ее конституционного строя и гражданского согласия». Предупреждение также ссылается на ст. 8 Закона «О свободе совести», которая, среди прочего, запрещает проведение в культовых сооружениях «мероприятий политического характера, а также выступления, призывы, оскорбляющие представителей органов государственной власти, должностных лиц и отдельных граждан».

В предупреждении также указывалось, что если религиозная община повторит «нарушение» в течение года, уполномоченный может обратиться в суд с заявлением о лишении религиозной общины ее легального статуса (и, следовательно, ее права на существование).

17 декабря 2020 года глава Белорусской Православной Церкви митрополит Вениамин в своем письме архиепископу Гродненскому Артемию (Кищенко) информировал последнего о вынесении предупреждения и поручил ему обеспечить выполнение его епархией указанных требований.

Архиепископ Артемий неоднократно в своих проповедях осуждал фальсификации и насилие, последовавшее за выборами в августе 2020 года. Он не запрещал священникам, находящимся под его юрисдикцией, принимать участие в мероприятиях, не санкционированных государственными органами. В ответ некоторые местные православные во время проведения прорежимных молитвенных мероприятий инициировали сбор подписей под петициями об отстранении архиепископа. 

9 июня 2021 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял просьбу Экзархата БПЦ об увольнении 69-летнего архиепископа Артемия на покой «по состоянию здоровья». Сам архиепископ сказал 13 июля белорусской службе Радио Свобода: «Это [снятие с должности] произошло по указке государства», — добавив, что они «сочли нужным со мной расправиться».

Архиепископ Артемий объяснил, как, по его мнению, произошла его отставка: «По инициативе этой власти представители нашей системы говорили с Патриархом в Москве и попросили его оказать содействие ради умиротворения обстановки в Беларуси. Видимо, на это он дал им благословение и согласие. Синод сразу же объявил о своем решении».

Среди претензий к архиепископу было «разделение общества», однако он отверг это обвинение. Одна из жалоб заключалась в том, что на фотографиях, которые ему продемонстрировали, в одной из церквей епархии мальчик нарисовал на раскрашенном пасхальном яйце изображение «Погони» — герба Беларуси в период с 1991 по 1995 год, который Лукашенко считает символом оппозиции. Архиепископ назвал эту жалобу «смехотворной».

Архиепископ Артемий добавил: «Второе обвинение — почему у нас пели [оппозиционный гимн] «Магутны Божа»? (см. далее).

Архиепископ Артемий добавил, что после выборов в августе 2020 года режим проводит «всеобщую чистку»: «Пока у них затишье — время для того, чтобы немножко и поставить церковь на место. Потому что церковники не все поддерживают существующий режим».

В середине 2000-х архиепископ Артемий сопротивлялся давлению со стороны нынешнего КГБ с требованием убрать из гродненского собора иконы, изображающие 10 православных епископов, казненных советской тайной полицией. Епископы были среди более чем 1000 новомучеников, официально канонизированных Русской Православной Церковью (Московского Патриархата) в августе 2000 года.

Однако давление по поводу икон в гродненском соборе продолжается до сих пор. 10 апреля 2021 года провластные видеоблогеры разместили на YouTube видео с нападками на архиепископа Артемия за то, что он заказал иконы, которые они сами описали не как «иконы», а как «картинки», которые «излучают ненависть».

После смещения архиепископа Артемия и прибытия его преемника Гродненская епархия отправила в отставку с ранее занимаемых должностей нескольких священников, которые, как считалось, поддерживали протесты. Среди них был священник Георгий Рой, настоятель гродненского православного собора.

По замечанию группы “Хрысціянская візія” от 19 июля, «протоиерей Георгий Рой — один из немногих священнослужителей, которые открыто выражали свою скорбь по поводу насилия и беззакония в стране. Он говорил об этом не только в сетях, но и с амвона собора. Кроме того, в соборе проводилась регулярная молитва за прекращение террора и мир в Беларуси. В знак этого и для поддержки пострадавших и их близких после выборов ежечасно звучал большой колокол собора».

Православная Церковь и КГБ

Тайная полиция КГБ (сохранившая свое название с советских времен) внимательно следит за явными и предполагаемыми политическими оппонентами. Среди их целевых групп также находятся духовенство и активные члены широкого круга религиозных общин и инициатив, об этом корреспонденту Форума 18 сообщили правозащитники. Известно, что в рамках данной деятельности сотрудники КГБ посещают и предупреждают религиозных лидеров, в том числе православных священников.

Четвертое главное управление КГБ контролирует организации гражданского общества, в том числе религиозные, отмечает Telegram-канал «Ник и Майк». (Канал сообщает об утечках из правительства).

По сообщению Telegram-канала «Ник и Майк» от 10 июня, стало известно, что летом 2021 года Белорусская Православная Церковь сообщила режиму имена около 100 священников, которые считались нелояльными к режиму. В этом сообщении говорится, что в список вошли отец Владислав Богомольников и отец Александр Кухта, которые совершили службу под открытым небом в Минске в память о Романе Бондаренко, демонстранте, избитом неизвестными нападавшими в ноябре 2020 года и скончавшимся от полученных травм вскоре после ареста.

В январе 2021 года Белорусская Православная Церковь уволила священника Александра Кухту с занимаемой должности.

Атака на католическое духовенство

Пока Белорусская Православная Церковь смещала или перемещала многих священнослужителей в наказание за поддержку оппозиции, в том числе предполагаемую, государство открыто выступило против католического духовенства и приходов.

2 сентября 2020 года католический епископ Витебский за один день был уведомлен о том, что режим без объяснения причин аннулирует разрешение на служение польскому священнику Ежи Вильку. Отец Вильк служил в Беларуси с 2003 года. Многие годы режим произвольно отказывал в разрешении на работу другим иностранным католическим священникам. В 2018 году двум российским священникам, приглашенным Белорусской Православной Церковью, также было отказано в разрешении на служение.

26 августа 2020 года минский костел Святых Симона и Елены (Красный костел), у которого есть давний имущественный спор с режимом, был заблокирован ОМОНом, когда в нем укрылись около 100 антиправительственных демонстрантов. Тогдашний глава Католической Церкви в Беларуси архиепископ Тадеуш Кондрусевич назвал 40-минутную блокаду «незаконной» и призвал наказать виновных.

31 августа режим отказался позволить архиепископу Кондрусевичу, гражданину Беларуси, вернуться в свою страну. Ему позволили вернуться только 24 декабря, а 3 января 2021 года он ушел в отставку.

В марте в различных частях Беларуси начались проверки в костелах после того, как прокуратура возбудила уголовное дело против Союза поляков, отмечает “Хрысціянская візія”. Прокуроры, а также местные идеологи по запросу прокуроров требовали от священников отчетов, катехизических планов и другой внутренней информации о приходской жизни.

1 июля милиция пришла в приход отца Вячеслава Барка в Россонах на севере Витебской области. Звонивший, который назвался начальником местной милиции, потребовал по телефону от отца Вячеслава, объяснить фотографию протеста против режима, которую он разместил в Instagram. Милиция заявила, что отец Барок сделал снимок в близлежащем Городке и на нем были запечатлены дети прихожан из Витебска.

Прокуратура начала расследование в отношении аккаунтов отца Барка на YouTube и в других социальных сетях в ноябре 2020 года, за три недели до того, как 3 декабря его арестовали на 10 суток. Его нарушение заключалось в том, что он опубликовал в Instagram копию изображения белорусского художника Владимира Цеслера «Стоп лукашизм!»

На фото, которое ранее широко разошлось в интернете, показана акция 12 июня 2021 года в Польше, а не в Городке. Сам отец Барок не делал фото, поэтому «вообще отсутствует само событие, которое могло бы быть квалифицировано как правонарушение», — отметила 7 июля “Хрысціянская візія”.

В милиции заявили о начале административного процесса против отца Барка по статье 24.23 КоАП («Нарушение порядка организации или проведения массового мероприятия»). Его вызвали на допрос в РОВД. Милиция предъявила ему ордер прокурора на обыск костела, дома священника и его жилых помещений. Милиционеры забрали его мобильный телефон. Однако, поскольку в ордерах на обыск были указаны неверные адреса храма и дома, сотрудники милиции не смогли их обыскать.

Сотрудник россонской прокуратуры Сергей Олесько зачитал священнику официальное предупреждение, сделанное 25 июня первым заместителем прокурора Витебской области Денисом Шаповаловым, за размещение «экстремистских» материалов в интернете. И это несмотря на то, что 22 апреля «экспертиза» пришла к выводу, что в его сообщениях нет «экстремизма». Таким образом, официальное предупреждение «имело безосновательный характер и противоречило результатам экспертиз», отмечает “Хрысціянская візія”.

«Когда читался тот грозный текст, — отметил отец Барок в своем Telegram-канале 4 июля, — у меня сложилось впечатление, что меня пытаются обвинить в экстремизме, разжигании вражды, в пропаганде фашизма, неуважении к государству, в распространении клеветы на госслужащих и неверной информации о фальсификациях выборов и даже в неуважении к митрополиту Вениамину и неверии в Великую Победу, празднуемую 9 мая. Это всё вспоминаю по памяти из услышанного, потому что на руки мне ничего не выдали, пожалуй, секретный документ получился».

Согласно повестке, представленной Форуму 18, отец Барок должен был 4 июля предстать перед административным слушанием, первоначально назначенным на 1 июля 2021 года. После того, как 4 июля милиция, продержав пять часов, отпустила священника, отец Барок уехал в Польшу. В результате приход в Россонах остался без священника.

В прокуратуре Витебской области 23 июля отказались соединить Форум 18 с заместителем прокурора Шаповаловым, заявив, что правила не позволяют связываться с прокурорами по телефону.

Россонский прокурор Александр Казакевич настаивал на том, что его прокуратура не начинала административного процесса против отца Барка. «Дело возбуждено в Городке», — сказал он Форуму 18 23 июля. Он отметил, что его сотрудник Олесько зачитал официальное предупреждение отцу Барку, но его подготовил Шаповалов. Казакевич утверждал, что отцу Барку не был предоставлен текст, поскольку «в законе указано, что такие документы не подлежат передаче».

Прокурор Казакевич добавил, что он следил в социальных сетях за публикациями отца Барка по делу против него, а также за другими проповедями и сообщениями, которые тот размещал в интернете. «Моя работа требует, чтобы я прочитал и ознакомился с этими сообщениями», — сказал Казакевич «Форуму 18». Он отказался комментировать то, что он думал о сообщениях отца Барка против государственного насилия после президентских выборов.

Запрет на гимн

Лукашенко и его режим пытаются препятствовать пению гимна “Магутны Божа” в церквях и вообще где бы то ни было.

“Магутны Божа” — это гимн, основанный на стихотворении Натальи Арсеньевой, написанном в 1943 году, и положенный на музыку в 1947 году композитором Миколой Равенским. В 1995 году он был предложен в качестве государственного гимна, но не был принят, однако с августа 2020 года часто исполнялся протестующими против фальсификации выборов и насилия со стороны режима.

Когда Белорусская Православная Церковь отправила архиепископа Артемия в отставку с Гродненской кафедры (см. выше), одним из обвинений против него касалось разрешения на исполнение гимна “Магутны Божа”. 14 октября 2020 года, почти сразу после своего назначения Патриаршим Экзархом, митрополит Вениамин запретил исполнять гимн, говоря о нем как о песнопении светского характера, которое “разделяет наше общество”.

Архиепископ Артемий отметил, что “Магутны Божа” у них «пели годами», «а тут вдруг это стало запрещено и чуть ли не антицерковным. И вот в одном из приходов детский коллектив устраивал пасхальный концерт и спел “Магутны Божа”, что посчитали государственным преступлением». 

16 июня 2021 года Минско-Могилевская архиепархия разослала всем священникам сообщение, подписанное кс. Романом Страшко, в котором выражалось недовольство тем, что власти предписывают проведение 3 июля специальных молитв во всех храмах. Сообщение также было размещено на официальном сайте Catholic.by. Менее чем через три часа объявление на сайте было отредактировано так, чтобы прямое недовольство отсутствовало.

В отредактированном сообщении всех священников призывали  «при возможности» добавить молитвы «о единстве и мире в нашей стране, а также призыв к тому, чтобы решения, которые принимаются сегодня, в ХХІ веке, не вели к тому ужасу, который происходил в ХХ веке». Также священникам предлагалось в конце мессы 3 июля исполнить гимн “Магутны Божа”: «Этим песнопением мы будем просить Всемогущего Бога, чтобы сохранил нас и наш край от всякого зла».

В выступлении, как сообщает официальный президентский сайт, 2 июля Лукашенко пригрозил тем, кто пытается  «крушить суверенное государство» и собирается в «сакральных местах нашей государственности» под нацистскими знаменами. «И последнее время наши средства массовой информации все больше распространяют факты о том, что в костелах хотят помолиться  (завтра, не то сегодня) под “Магутны Божа”. Смотрите, нарветесь».

3 июля гимн “Магутны Божа” впервые с 1990-х годов не исполнялся на массовом паломничестве в католической святыне в Будславе. Как отметил канал “Хрысціянская візія”: «Перед началом Будславского феста появилась информация о том, что на его организаторов власти оказывают давление, чтобы они не исполняли этот гимн». Как объяснили эксперты ХВ, это означало, что гимн не исполнялся ни на одной из четырех публичных месс во время паломничества.

Также 3 июля прорежимные видеоблогеры посетили гродненский кафедральный католический собор святого Франциска Ксаверия, поскольку «бчбесы обещали спеть нацистский гимн “Магутны Божа” во всех костелах Беларуси». «По данным моих источников», добавили провластные видеоблогеры, в соборе якобы молились о смерти Лукашенко.  «К сожалению, у меня на тот момент не было возможности произвести запись «молитв», поэтому  просто остаются свидетельские показания», — заявили они.  Примерно через 40 минут служащий собора и священник вежливо попросили прорежимных видеоблогеров прекратить съемку, но те отказались.

Однако после воскресной мессы 4 июля священник и прихожане архикафедрального костела Имени Пресвятой Девы Марии в столице спели “Магутны Божа”.  Газета “Наша Ніва” (которую режим запретил несколькими днями позже) опубликовала на своем Telegram-канале короткое видео с гимном, который исполнялся в конце одной из месс.

После одной из месс 4 июля в архикафедральный костел приехала милиция «с претензией, что нарушена какая-то норма законодательства насчет молитвы “Магутны Божа”, — написал епископ Юрий Кособуцкий в своем Facebook 6 июля. — Что конкретно, они не понимали сами…»

Епископ Кособуцкий спросил: «И что же не так с нашим любимым религиозным гимном?» Он добавил, что гимн «стал молитвой, которая используется на богослужениях католиков, православных и протестантов, а также в последнее время этот гимн поют люди, не отождествляющие себя ни с какой религией». Он резюмировал: «Почему мы не можем петь “Магутны Божа”? Вопрос риторический…»

Сотрудник аппарата Уполномоченного по делам религий и национальностей Александра Румака 15 июля заявил Форуму 18, что Румак «не говорил о том, запрещен он [“Магутны Божа”] или нет». Чиновник отказался обсуждать официальные предупреждения не исполнять этот гимн или рейд милиции в католический архикафедральный собор в Минске после того, как гимн был там исполнен. 

О ком церкви не должны молиться?

Режим пытается препятствовать религиозным общинам совершать публичные молитвы о политических заключенных.

В июле, после своего увольнения с должности, архиепископ Артемий заявил, что «представители власти разъезжают по епархиям» и разговаривают с церковными людьми. «Даже я слышал, что просят не молиться за тех, кто в заключении, — заявил архиепископ «Радио Свобода». — Такие молитвы запрещены, чтобы нигде не было ни малейшего инакомыслия».

Провластный «день молитвы»

Согласно постановлению Совета министров от 2 февраля, определявшему мероприятия на 2021 год, названный «годом народного единства», уполномоченному по делам религий и национальностей Александру Румаку и «основным конфессиям» было поручено организовать 2 июля мероприятие под названием «Всебелорусская молитва “За Беларусь!” » Позднее дата, очевидно, была перенесена на 3 июля, субботу, так называемый День Независимости.

Постановление также обязывало религиозные организации, уполномоченного и другие организации в течение 2021 года организовать и принять участие в различных мероприятиях, включая направленные против «экстремизма» и нацизма, а также на распространение информации о «роли православия в формировании белорусской государственности».

В июне Уполномоченный Румак разослал государственным организациям письмо, которое видели представители Форума 18. Он предписывал им следующее: «В целях наиболее широкого вовлечения граждан в данное мероприятие» является «целесообразным провести всебелорусскую молитву в формате утреннего богослужения в субботу, 3 июля 2021 г., во всех храмах, костелах, мечетях, синагогах традиционных конфессий Республики Беларусь с широким привлечением верующих, а также представителей органов государственного управления, общественности, культуры и искусства».

Румак добавил, что соответствующие письма о проведении богослужений 3 июля были разосланы в адрес руководителей Белорусской Православной Церкви, епархий Римско-Католической Церкви, иудейских религиозных и мусульманского религиозного объединения в Республике Беларусь. В письме Румака от 11 июня (его видел представитель Форума 18), направленном апостольскому администратору Минско-Могилевской архиепархии Римско-Католической Церкви в Республике Беларусь, подготовленном Андреем Аряевым (начальником отдела по делам религий), руководство архиепархии призывалось организовать 3 июля во всех костелах утреннее богослужение «с широким привлечением верующих».

23 июля чиновник заявил Форуму 18, что Уполномоченный Румак не будет с нами разговаривать. «Никаких комментариев», — добавил чиновник из аппарата Румака перед тем, как положить трубку. Телефонный номер Аряева не отвечал.

В преддверии дня молитвы «За Беларусь» 3 июля Алексей Ляхнович, первый замминистра транспорта и коммуникаций, подготовил письмо руководителям всех профильных организаций. Он слово в слово повторил инструкции, которые давал в своем письме Румак.

Ляхнович поручил руководителям подведомственных министерству организаций «организовать участие в мероприятии представителей организаций в соответствии с их религиозной принадлежностью».

Оппозиционная группа «Нехта» опубликовала недатированное письмо в своем телеграм-канале 17 июня. Описав инструкцию как «сгон» сотрудников государственных предприятий на молитву и отметив, что они должны делать это «в соответствии с их религиозной принадлежностью», авторы «Нехта» добавили: «А как насчет атеистов и агностиков?»

Примерно 50 сотрудников в униформе МЧС приняли 3 июля участие в богослужении в витебском Свято-Успенском православном соборе. В коротком видео с богослужения, размещенном на сайте МЧС в тот же день, не видно, чтобы другие верующие принимали участие в данном богослужении.

Дмитрий Корнеенко, православный христианин из Витебска, утверждал, что режим заставляет сотрудников государственных предприятий и учреждений принимать участие в молитвах за Беларусь в Русской Православной Церкви. По его мнению, необходимость государственного принуждения была продиктована падением доверия местных православных христиан к своим религиозным лидерам.

«Малочисленной была посещаемость молитвы “За Беларусь”, организованной в Успенском соборе, — отметил Корнеенко у себя в Facebook 11 июля. — Для обеспечения картинки массовости были принудительно созваны десятки сотрудников МЧС Витебской области».

На вопрос, заданный 23 июля, относительно того, было ли участие в молитве в православном соборе добровольным, Денис Захаров, заместитель начальника отдела по кадровому обеспечению Витебского городского отдела по чрезвычайным ситуациям, попросил представителя Форума 18 перезвонить через пять минут. Когда ему снова позвонили, он отказался что-либо обсуждать и перенаправил все вопросы пресс-секретарю областного управления МЧС Софье Глинской. Однако ее номер на протяжении всего дня 23 июля не отвечал, сколько бы представитель Форума 18 ни пытался дозвониться.

На вопрос, заданный 15 июля, почему режим приказал религиозным общинам совершать молитвы за Беларусь 3 июля, чиновник Аппарата Уполномоченного ответил Форуму 18: «Никаких приказов не было. У вас искаженная информация».

Государственные чиновники зачастую издают предписания православным лидерам. Так, 10 июня, заместитель начальника главного управления по идеологической работе и делам молодежи Гродненского исполкома Сергей Шумейко направил православному Лидскому епископу Порфирию (Преднюку) письмо, в котором предписывал ему организовать колокольный звон в его епархии в полдень 22 июня, в память о 80-летии нападения нацистской Германии на Советский Союз.

«Просим до 16.06.2021 информировать главное управление о принятом решении, с указанием храмов, которые примут участие в данной акции», — предписывает подписанное Шумейко письмо, которое представители Форума 18 видели, направленное епископу Порфирию. В написанной от руки резолюции епископ предписывает священникам исполнить указанную инструкцию.

Владимир Скрипко, заведующий сектором по делам религий, который составил текст письма Шумейко, отрицал, что это было предписанием. «Никого ни к чему не принуждали, — 23 июля заявил Скрипко, будучи в Гродно, Форуму 18. — Они могли согласиться или нет — это было только предложение». Чиновник отказался от дальнейших разговоров и бросил трубку.

“Нереальные” заявления режима о планах основания независимой православной церкви

На протяжении долгого времени режим препятствовал деятельности всякой православной церкви, кроме Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата. Несмотря на то, что несколько приходов различных православных юрисдикций всё-таки действуют без регистрации, количество людей, которые в них участвуют, остается малым.

Создание автокефальной (независимой) Православной Церкви под прямой властью Вселенского Патриархата никогда серьезно не обсуждалось. Архиепископ Артемий опроверг слова Александра Лукашенко, который заявил, будто такие планы есть, охарактеризовав идею автокефалии как «вообще нереальную вещь». 13 июня он заявил «Радио Свобода»:  «У нас даже речи не было ни о какой автокефальной церкви, как на Украине…  Этот вопрос еще не созрел даже для обсуждения. Это домысел и лжеобвинение».

Тем не менее, 25 июня, выступая перед духовенством во время своего визита в православный Жировичский монастырь недалеко от Слонима на западе Беларуси, Лукашенко выступил с критикой против того, что по его мнению является “попыткой сломать православие в Беларуси”.

“Письма пошли в Константинополь [Стамбул, где располагается Вселенский Патриархат], к нашему патриарху (он об этом мне говорил), да и тут мы уже видим этот разворот,” – заявил Лукашенко духовенству. Он также сказал, что поручил Наталье Кочановой, спикеру верхней палаты парламента, “чтобы она осуществляла между государством, руководством страны и владыкой [Митрополитом Вениамином] контакт”, видимо, чтобы предотвратить любое появление такой автокефальной церкви.

“К сожалению, и храмы были подключены к этому. Католические – попытка была почти все их подключить и многие поддались на это. Ну и у нас, среди православных, были определенные шатания, с которыми, как я вижу на сегодняшний день, и Владыка [Митрополит Вениамин] и церковь справились, православная церковь.”

Форум 18 попытался выяснить, какую именно роль Лукашенко назначил Кочановой. Однако помощник самой Председателя Совета Республики Кочановой 23 июля ответил Форуму 18, что она и ее пресс-секретарь в данное время находятся в командировке.

Руководящие принципы относительно правосубъектности религиозных общин и общин, придерживающихся определенных убеждений, принятые БДИПЧ ОБСЕ и Венецианской комиссией Совета Европы, отмечают, что по международному праву прав человека: “Свобода отправления и обучения религии или убеждениям включает, среди прочего, такие неотъемлемые аспекты основной деятельности религиозных групп, как право организовываться в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой” (п.15).

Руководящие принципы также отмечают, что “государства должны выполнять свои обязанности, обеспечивая, чтобы национальное законодательство предоставляло религиозным общинам или общинам, придерживающимся определенных убеждений, самим решать вопросы о своих руководителях” (п.31). 

На следующий день, 9 июня, члены Синода РПЦ собрались на экстренное онлайн-заседание, с целью как можно быстрее ратифицировать решение минских церковных властей и отправить архиепископа Артемия на покой, а на его место назначить более лояльного по отношению к современному политическому режиму епископа Антония (Доронина).

Это событие отражает изменение некоторого баланса в отношениях как по линии «Белорусский Экзархат — режим Лукашенко», так и по линии «Белорусский Экзархат — Московский Патриархат».

Белорусский Экзархат — режим Лукашенко

Решение о смещении Архиепископа Артемия означает усиление давления властей на церковь, то есть внешней зависимости церкви от государства. С другой стороны, это демонстрирует увеличение внутренней зависимости церкви от режима и более четкое самоопределение иерархии по поводу политических предпочтений. Теперь вместо сохранения декларируемой нейтральности, руководство БПЦ перешло к открытой поддержке режима. Это, в свою очередь, обусловило необходимость политической консолидации и поддержания дисциплины внутри корпорации.

Давление государства на церковных лидеров и церковную организацию в целом сделало каждого из епископов Белорусской Православной Церкви более уязвимым и более контролируемым, сузило возможный репертуар их действий. При этом внутри корпорации усилилась роль самого Митрополита Вениамина. С осени 2020 года чистки среди нелояльных к режиму сотрудников проходили по внутриепархиальной линии — каждый епископ разбирался непосредственно со своими подчиненными.

Сам Митрополит Вениамин занимался отстранением нелояльных или не вписывающихся в политику безоговорочной поддержки режима сотрудников в рамках своей епархии, а также в рамках Экзархата в целом. Приведем два примера.

Полное кадровое обновление затронуло Синодальный информационный отдел в ноябре, после инцидента с протоиереем Сергием Лепиным, который прокомментировал разрушение народного мемориала, посвященного погибшему Роману Бондаренко.

Пресс-секретарь БПЦ старался создавать в обществе позитивный образ Белорусской Православной Церкви или хотя бы снижать негатив по отношению к ней, мониторить общественные настроения и адекватно реагировать на запросы со стороны общественности. При этом долгие годы ему удавалось балансировать между этой задачей и оставаться лояльным по отношению к существующему политическому режиму. Однако усиление конфронтации между широкими слоями общества и режимом, нарастание общественного противостояния сделали подобную задачу практически неисполнимой, поскольку режим стал гораздо более чувствительным, и любая критика или даже недостаточная лояльность стали ощущаться гораздо болезненнее.

В январе чистки коснулись Синодального миссионерского отдела — был снят с должности протоиерей Сергий Тимошенков. Он не раз на протяжении событий политического кризиса критически говорил о насилии, о молчании церкви, о тех действиях иерархии, которые подрывали авторитет церкви в широких кругах беларусского общества. Высказываться его вынуждала не только личная позиция, но и профессиональная компетенция, которая требует миссионерской перспективы, принципиальной необходимости находиться в диалоге с обществом и культурой, отзываться на важные общественные запросы, а также личные запросы со стороны отдельных людей, связанные с их общественной жизнью.

Кроме Тимошенкова, от должности был отстранен и другой известный священник-миссионер Александр Кухта, популярный блогер. Кухта был одним из активных священников в волонтерском лагере на Окрестина. Он занимался помощью пострадавшим, административно осужденным и их семьям, а также волонтерам.

Таким образом, в условиях новой общественно-политической стратегии руководства Белорусского Экзархата, которая предусматривает ориентацию на обслуживание интересов режима и пренебрегает общественными запросами и настроениями, определенные компетенции перестали быть востребованными, более того, стали нести для руководства больше рисков, чем преимуществ.

«Чистка» на уровне собственной епархии и Экзархата в целом не решала для Митрополита Вениамина проблему полной консолидации официальных церковных лиц. Оставалась Гродненская епархия, которую возглавлял архиепископ. Артемий стал заметной фигурой на фоне общественно-политического кризиса и референтной личностью для тех православных, кто выступает за прекращение насилия и репрессий, восстановление законности, и видит выход из кризиса в осуществлении справедливого диалога между разными политическими силами и группами в обществе.

Кроме того, Архиепископ Артемий защищал своих священнослужителей от давления как со стороны государства, так и со стороны церковных властей, поддерживал солидарность между ними, их деятельность в общественной сфере и сфере милосердия по отношению к политическим заключенным и административно задержанным, толерантно относился к смелым высказываниям священнослужителей в социальных сетях или СМИ. В то время как во многих епархиях церковные власти препятствовали священникам в пастырской и духовной помощи заключенным, священники из Гродненской епархии охотно отзывались на просьбы родственников организовать пастырский визит, в том числе, если для этого нужно было ехать в другой конец страны.

В предыдущий период положение архиепископа Артемия в Гродненской епархии было довольно устойчивым, несмотря на недовольство им со стороны режима и местной власти, а также на интриги влиятельной в Гродно и не подчиняющейся местному епископу игумении Гавриилы (Глуховой). Максимум, на что были способны церковные власти в Минске — это дистанцироваться от высказываний архиепископа Артемия, как это произошло еще в августе, когда понадобилось разъяснение Синодального отдела Белорусской Православной Церкви по взаимоотношениям Церкви и общества «Об участии верующих в общественно-политической жизни». В этом обращении авторы ссылались на некие «многочисленные обращения и недоуменные вопросы по существу содержания проповеди Преосвященного архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия, произнесенной им в Покровском кафедральном соборе города Гродно в воскресный день 16 августа 2020 года», и в связи с этим отмечали, что «любые заявления в связи с нынешней непростой ситуацией в Республике Беларусь, сделанные отдельными представителями Белорусской Православной Церкви, являются формой выражения их личной гражданской позиции и отражают исключительно личный взгляд заявителей на происходящее».

Устойчивость архиепископа Артемия объяснялась целым рядом факторов личного и институционального характера.

К личным можно отнести:

Во-первых, Архиепископ — это сильная личность со способностью и готовностью отстаивать свои принципы и защищать своих священников и мирян даже ценой жестких конфликтов и конфронтаций.

Во-вторых, это личность авторитетная — Артемий ведет достаточно скромную и аскетичную жизнь, никогда не попадал в скандалы, связанные с аморальным поведением, не ведет никаких интриг, поэтому на него практически невозможно найти «компромат» или дискредитировать. Кроме авторитета среди собственного клира, он пользуется авторитетом в широких кругах активных православных. Архиепископ Артемий, возглавляя на протяжении десяти лет Объединение молодежи БПЦ, много лет преподавал на богословском факультете Европейского гуманитарного университета и позже в Институте теологии БГУ, а специфика его предмета включала также и установление доверительных пастырских отношений со студентами. Он единственный из корпорации епископов БПЦ, кто пришел в церковное управление из обычного священства, имея богатый приходской пастырский опыт, а не церковно-административный или только монастырский, именно этот опыт позволил ему построить уникальную для Беларуси, да и почти всей РПЦ систему взаимоотношений внутри епархии. Также сформировался довольно широкий круг тех церковных людей, кто к архиепископу Артемию привязан эмоционально и относится с глубоким уважением и даже любовью. Более того, заслуженным авторитетом пользуется архиепископ Артемий и среди других конфессий, в первую очередь, католической, связанной с его экуменической открытостью и готовностью к сотрудничеству. В этом смысле, он продолжает традицию, заложенную в современное беларусское православие Митрополитом Филаретом.

В-третьих, это один из самых образованных епископов в Синоде Белорусской Православной Церкви. У него есть настоящая академическая степень в зарубежном университете, он пользуется авторитетом среди православных интеллектуалов.

Об авторитете Архиепископа Артемия свидетельствует тот факт, что в августе с благодарственным письмом к нему обратилось около 300 церковных деятелей и интеллектуалов, а сейчас, когда он был смещен с кафедры, его поддержали видеобращением миряне, в том числе его студенты, с письмом поддержки обратились выпускники Института теологии, православными верующими были созданы петиции в его поддержку к синоду БПЦ и синоду РПЦ.

Институциональными причинами устойчивости были следующие:

Во-первых, невозможность вмешательства Минского Митрополита в дела другой епархии. Должность Патриаршего Экзарха не предусматривала такой компетенции, и любые указания со стороны Митрополита остальные епископы могли воспринимать только лишь как пожелания и рекомендации, которые можно учитывать, но следовать которым не обязательно. Так было в ситуации с исполнением гимна «Магутны Божа» в Гродненской епархии, против которого в октябре выступил Митрополит Вениамин, но его рекомендация была проигнорирована. Насильственная отставка архиепископа Артемия стала возможной благодаря тому, что Митрополиту Вениамину удалось сконцентрировать власть в Белорусской Православной Церкви в своих руках, в том числе при поддержке государства, а это неминуемо связано с ослаблением роли каждого из других епископов. Такой процесс в определенной степени укладывается в общий тренд в Русской Православной Церкви, где влиятельность отдельных епископов снижалась за счет разукрупнения епархий и увеличения количества епископской корпорации. Видимо, именно соображениями сохранения гарантий собственной институциональной неприкосновенности со стороны Минского Митрополита руководствовался один из епископов «старого поколения» архиепископ Пинский Стефан, когда отказался участвовать в насильственном смещении архиепископа Артемия с кафедры, чтобы не создавать прецеденты, которые, в результате, неизбежно приводят к тому, что жертвой подобного канонического «насилия» может стать любой из архиереев.

Белорусский Экзархат — Московский Патриархат

Во-вторых, гарантией устойчивости архиепископа Артемия на кафедре, и здесь мы переходим ко второй линии общего баланса, была конфигурация отношений между Белорусским Экзархатом и Московским Патриархатом. Предыдущий Митрополит Павел (Пономорев) воспринимался именно как Патриарший Экзарх, его главной задачей в этом качестве была реализация интересов и приоритетов Московского Патриархата в рамках БПЦ, поддержание стабильности внутри Белорусского Экзархата, даже ценой конфронтации с государственной властью. Несмотря на целый ряд ошибок в начале своей миссии в Беларуси, Митрополиту Павлу удавалось такую стабильность поддерживать, в том числе благодаря созданию пространств, где могли существовать разные по своей идеологической направленности и видению церковной жизни группы. При нем расширился круг возможностей беларусскоязычных богослужений, была создана Минская Духовная Академия, при которой действовала миссионерская лаборатория. Гродненская епархия стала одним из таких пространств. Соответственно, это снижало градус напряжения между разными группами, снижало актуальность автокефальных настроений, поскольку ориентированные на беларусскость или на миссионерскую деятельность люди могли найти свою нишу в рамках существующей системы. Сам Митрополит Павел был скорее «безыдейным» руководителем, функционером, он ориентировался не на продвижение идеологии, а на бюрократические критерии эффективности структуры, которой управлял.

Ситуация изменилась в результате общественно-политического кризиса, в рамках которого стратегия «и нашим, и вашим» больше не могла работать. В этом контексте нейтральные заявления и шаги Митрополита Павла, типа посещения прошедших через избиения и пытки протестующих или призывы к мирному разрешению конфликта, вызвали резкое неприятие со стороны режима, и под давлением беларусских властей Синод Русской Православной Церкви принял решение поставить более удобного для режима Митрополита. Им и стал Вениамин, который до того не отличался ни особым авторитетом, ни влиянием. Единственным его ресурсом для продвижения на данную должность стала поддержка беларусского режима, для которого Митрополит Вениамин оказался очень удобной кандидатурой — полностью контролируемой.

Таким образом, у руководства Белорусского Экзархата поменялись приоритеты и его возглавил тот, чью должность можно определить скорее как «Президентский Экзарх», чем как «Патриарший Экзарх», а административная зависимость от Московского Патриархата сменилась на сильную зависимость от авторитарного режима. Это то, что священник Александр Шрамко называет «автокефалией в плохом смысле этого слова». В целом, пока не будет конфронтации между режимом Лукашенко и Московским Патриархатом, «автокефальность» Митрополита Вениамина от Москвы не будет сильно бросаться в глаза. Тем более, что произошедшее изменение баланса компенсируется целым рядом факторов.

Так, сильная идеологическая ориентация Митрополита Вениамина на Россию, идеи общерусской цивилизации, жесткое неприятие беларусского национального возрождения и подобного рода риторика обеспечивают ему симпатию определенных сил в России и видимость лояльности по отношению к Московскому Патриархату. Эта лояльность Вениамина носит, скорее, идейный, чем административный или функциональный характер, то есть это лояльность скорее к идее единой Русской Церкви, чем реализация конкретных интересов.

С другой стороны, в церковной среде происходит тот же процесс, что и в общественной, как его характеризует Николай Халезин: «главное одно — сегодня для нас идеальная ситуация в переломный период, когда жители России не понимают сути происходящего в Беларуси… Пока наши самые большие помощники — это российские и приглашенные беларусские «эксперты» из политических говно-ток-шоу, которые создают искаженную до неузнаваемости картину не только происходящего в Беларуси, но и во всем мире». Главной проблемой здесь становится ошибочный перенос реалий украинской ситуации на беларусскую, как в политике в целом, так и в церковной жизни. Для РПЦ затуманивающей разум «кнопочкой» является тема «автокефалии» или «вторжения Константинопольского Патриархата на каноническую территорию» украинского образца. Как только срабатывает сигнал «автокефалия», вместо трезвой аналитики на сцену выходит идеологический алармизм, который диктует необходимость просто продуцировать моральную панику, но не позволяет адекватно оценивать риски и результаты.

Именно эти два фактора сработали на руку Митрополиту Вениамину в его желании избавиться от нелояльного и опасного в качестве церковного лидера для беларусского режима архиепископа Артемия. Последнему начали создавать образ «автокефалиста», в то время как Митрополиту Вениамину — образ «защитника канонической церкви».

К каким последствиям может привести увеличение зависимости Белорусской Православной Церкви от политического режима, легитимность которого близка к дефолту, за счет уменьшения зависимости Белорусского Экзархата от Московского Патриархата?

Во-первых, как отмечают исследователи, растет раскол между иерархией и верующими внутри православной церкви. В среде верующих, разделяющих повестку протестов, в том числе, активных прихожан, сотрудников церковных организаций, священно- и церковно-служителей, проявляется недоверие к иерархии и разочарованность в ней. При отсутствии хотя бы одного епископа, чья позиция этими церковными людьми разделяется, ситуация усугубляется значительно. Узкая идеологическая ориентация Митрополита Вениамина и его ориентированность на поддержание жесткой дисциплины уничтожает пространство для всех сил и групп другой направленности, вынуждает их действовать самостоятельно и без оглядки на церковную иерархию. Судя по всему, Митрополит Вениамин изо всех сил совместно с государственным аппаратом (Наталья Кочанова даже организует целое турне по епархиям, чтобы агитировать священников за власть) решает общую задачу: пытается поддерживать пошатнувшуюся внутри БПЦ дисциплину и лояльность по отношению к режиму Лукашенко.

«Охота на ведьм» приводит к уничтожению ресурса и потенциала самой Белорусской Православной Церкви — разрушению работающих проектов, таких как Минская Духовная Академия или миссионерская лаборатория, снижению мотивации священников и церковных активистов.

Белорусская Православная Церковь будет становиться всё менее привлекательной для высококвалифицированных, талантливых и опытных профессионалов, которые будут искать другие пути для собственной реализации. Следует ожидать оттока таких профессионалов из БПЦ, также как и оттока священнослужителей, студентов духовных школ, участников различных церковных братств и сестричеств. С одной стороны, это будет способствовать нарастанию непрофессионализма, фундаментализма, концентрации на должностях одиозных личностей, которые и будут определять «политику» церкви. С другой стороны, возможно возникновение независимой от иерархии среды, параллельной церкви, построенной на горизонтальных связях. Вместо дисциплины иерархия может в результате получить независимое церковное сообщество, и здесь отставка архиепископа Артемия может сыграть роль «черного лебедя» .

Во-вторых, в условиях дефолта легитимности режима Лукашенко, активное сотрудничество с ним подрывает доверие к Белорусской Православной Церкви в обществе в целом. С одной стороны, основным ресурсом поддержанием жизнеспособности и жизнедеятельности этой институции становится поддержка властей, а это приводит к еще большему ее сращиванию с госаппаратом и его интересами. Теперь даже тематика молитв спускается «сверху» (Всебелорусская молитва «За Беларусь!» запланирована постановлением правительства на 2 июля, — прим. reform.by). С другой стороны, это приводит к еще большему отрыву церковной бюрократической верхушки от жизни общества.

Статья подготовлена iSANS специально для Reform.by.

Говорят, на войне атеистов не бывает. Бывают, конечно. Но человек в пограничной ситуации склонен обращаться к высшим силам, о которых он, может быть, и не вспоминал в мирной жизни. Жестокость, с которой власти подавляли протест граждан против фальсификации президентских выборов, заставила многих пережить религиозный ренессанс. Всё просто: если градус безумия вокруг зашкаливает (вспомним, как Светлана Алексиевич 13 августа говорила в интервью Радио Свобода: «мне трудно поверить, что это белорусский ОМОН. Мне кажется, что белорусские ребята не могли так бить своих мам и сестер»), то остается надеяться только на Бога. Плюс, нравится это кому-то или нет, но объединяющий и мобилизующий потенциал религии неплохо работает и в XXI веке. И на фоне политического кризиса верность заповедям «не убий» и «не лжесвидетельствуй» объединила множество белорусских верующих в мирном противостоянии злу. 

Молитва христиан за Беларусь в те дни была особенной. Первое: она стала уличной. Второе: она стала межконфессиональной.  Третье: начало всему положила низовая инициатива.

Ни первое, ни второе, ни третье для Беларуси было совсем не характерно. (Да, межконфессиональность — наш бренд. При этом межконфессиональные молитвы, в отличие от разного уровня конференций, в стране проходят редко — в основном из-за настороженной позиции православных). Правда, не были характерны и массовые выходы людей в защиту своих прав, но… Никогда не говори «никогда».  

Рассказывает православная минчанка Анастасия Некрашевич:

— Как и многие белорусы, я была абсолютно вне политики, голосовала впервые. Когда вечером 9 августа пришла узнать результаты на свой участок, ОМОН уже увез людей, которые так же, как и я, пришли посмотреть списки. Кто успел убежать, вернулся, и мы под рассказы, как жестко и цинично проходили задержания, всё еще надеялись что-то узнать. Комиссия вышла через черный вход, под охраной, села в автобус и уехала. Правда, успели сказать, что на нашем участке победила Светлана Тихановская. К этому времени уже было известно, что совсем не она стала президентом.

Женщина отправилась в город, пешком дошла до Немиги, где уже собирались люди.

— Никаких провокаций и другой чепухи из БТ не было, — говорит Анастасия. — Мы стояли на мосту напротив кафедрального собора. На противоположной стороне, ближе к Дворцу спорта, уже в полной боевой готовности и в невероятном количестве стоял ОМОН и непонятные люди в черном без опознавательных знаков. Так мы стояли и смотрели друг на друга. Они ждали провокаций, их не было. Ждать устали, подошли к нам ближе с призывом немедленно разойтись. Люди поинтересовались, по какой причине, и тут в ход пошли дубинки.

Когда к людям присоединилась новая колонна — «абсолютно мирно и спокойно», уточняет Анастасия, — ОМОН взялся за другие спецсредства: «в нас запустили водомет, дымовые шашки, началась стрельба».

Люди стали разбегаться. Оставшихся омоновцы бросились избивать.

— Мы бежали по скверу, а сзади раздавались нечеловеческие крики. Повалив на землю, изверги в шлемах избивали всех. И женщин и мужчин, безоружных и не представляющих никакой опасности. У девушки рядом со мной случилась паническая атака. Я повела ее на скамейку, это нас и спасло, мы оказались вне поля зрения. Приступ закончился, а что делать дальше, не знаем. Решили пробраться ближе к дороге, и Господь нас спас. Подъехала машина, и совершенно незнакомый человек отвез домой, — говорит Некрашевич.

10 и 11 августа Анастасия будет выходить на протесты против насилия, а затем, когда в интернет хлынет поток «жутких историй», напишет в один из православных чатов: «христианам надо что-то делать». Так появилась мысль собрать верующих на молитву и крестный ход. Этой идеей Анастасия поделилась с богословом Наталлей Василевич, которая предложила пригласить молиться вместе с православными католиков и протестантов.

12 августа известный в христианской среде блогер священник Александр Шрамко[1] анонсировал молитвенную встречу у себя в фейсбуке, призвав собираться на следующий деньв 13:00 «возле кафедральных соборов на площади Свободы — Свято-Духова кафедрального православного и [Имени] Пресвятой Девы Марии кафедрального католического».

Вскоре на призыв отреагировал тогдашний[2] председатель Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви протоиерей Сергий Лепин: «Пусть каждый сам принимает решение о своем участии, но прошу заметить, что формально БПЦ не имеет никакого отношения к этому мероприятию». Пост Лепина заканчивался рекомендацией «обновить в своей памяти информацию о деятельности попа Гапона и событиях Кровавого воскресения».

Утром 13 августа на официальном сайте БПЦ вышло «Разъяснение пресс-службы Белорусской Православной Церкви», где говорилось: «Распространяемые в сети Интернет призывы принять участие в акции так называемого «крестного хода» представителей различных христианских конфессий с Библиями и иконами возле Свято-Духова кафедрального собора не имеют отношения к деятельности Белорусской Православной Церкви». Пресс-служба БПЦ напоминала верующим, что «на протяжении двух последних недель по благословению Патриаршего Экзарха во всех православных храмах Беларуси возносится за литургией сугубая молитва «О Белорусском народе». Особенно нужна нашему народу молитвенная поддержка в сегодняшний кризисный момент — наши православные храмы открыты для всех желающих прийти и помолиться не только во время уставного богослужения, но и по велению сердца в любое время».

Действительно, ранее, 31 июля, офсайт БПЦ объявлял о начале «сугубых молитв о даровании мира, стабильности и благополучия белорусскому народу». Стабильность в Беларуси, как известно, является чуть ли не главной ценностью лукашистов. А оппоненты режима задаются вопросом о цене стабильности. Им стабильность на крови и лжи не нужна.

Текст молитвы, получившей благословение Экзарха, претендовал на то, чтобы устроить «наших и ваших». Ну, например, «низпосли, Господи, мир Твой на предержащие власти страны нашея» — как это понимать? Помоги властям быстрее расправиться с неугодными? Или, наоборот, внуши властям «вегетарианский» настрой, чтобы они меньше хотели расправ и может, страшно подумать, пошли бы на какие-то переговоры с народом?.. Смысл в эти слова можно вложить любой и спокойно молиться — вместе, но врозь.

13 августа православные с иконами, католики с розариями и протестанты с Библиями собрались между двумя кафедральными соборами. С православными был священник Александр Шрамко, с католиками — диакон Юрий Решетко.

— Я не ожидала, что придет столько людей, особенно после дискуссий в группах, что это провокация, — говорит Анастасия Некрашевич. — Православных, кстати, пришло меньше всего, но всем, кто пришел, огромное спасибо! Нас уже у входа [в Свято-Духов собор] ждал священник и какая-то дама. Очень корректно пытались отговорить от сбора на их территории, предложили пойти помолиться в храм. Православные отправились в собор, а католики и протестанты — на площадь возле ратуши. После молитвы в храме мы к ним присоединились. Чувствовались боль и единство. Для меня не было никаких разделений, слезы у всех одни и те же.

После молитвы верующие прошли крестным ходом до Красного костела. Их обратный путь к Свято-Духову собору пролегал мимо СИЗО на Володарского, где участники шествия  встали на колени, прося Божией помощи.

— Когда мы шли по улице, люди улыбались, благодарили, гудели машины. Это было началом другой жизни, — вспоминает Анастасия.

Количество участников молитвенной акции СМИ оценили в 150-200 человек.

Анастасия Некрашевич признаётся, что после крестного хода у нее «из головы не уходили слова священника, который встречал нас у храма, что это мероприятие не благословил митрополит и его никто не пригласил». Больно было и от того, что митрополит Павел поздравил Лукашенко с победой на выборах. Женщина решила написать Павлу письмо.

— Мне даже удалось найти адрес его личной электронной почты. Обращение, конечно, получилось эмоциональным. Я не ждала никакой реакции, мне было важно высказаться.

Реакция последовала, причем стремительно. Уже на следующий день митрополит Павел встретился с участниками «несанкционированного» крестного хода.

Утром 14 августа митрополит приехал на закладку капсулы в основание будущего храма преподобного Серафима Саровского в столичной Малиновке. На церемонии присутствовали заранее приглашенные журналисты. Совершив обряд, иерарх произнес на камеры речь, в которой сказал: «Прошу Александра Григорьевича Лукашенко, который является гарантом Конституции нашей страны, сделать всё возможное, чтобы остановить насилие».

«Митрополит Павел с горечью в сердце воспринимает сообщения о фактах насилия, совершённых некоторыми правоохранителями в отношении невинных людей», — подчеркивалось в заметке на сайте БПЦ.

Почему митрополит Павел, человек далекий от конфронтации с режимом, всё же произнес слова «остановить насилие»? Автору известно, что окружение митрополита информировало его о том, что творится в стране. Экзарху показывали видео с избиениями, скидывали ссылки на свидетельства о беспределе силовиков, говорили с ним, убеждали, и, судя по всему, это дало результат. Вероятно, сыграли свою роль и соображения престижа: в обществе стал расти авторитет католиков, лидер которых, архиепископ Тадеуш Кондрусевич, который призвал власти прекратить насилие еще 11 августа.

Из Малиновки митрополит поехал в Свято-Духов собор, где совершил молебен за Беларусь и возглавил крестный ход вокруг храма — а дальше паства начала задавать архипастырю непротокольные вопросы.

— Он, конечно, не был готов к такому диалогу, но подошел, его окружили все, кто пришел на молитву, и деться уже было некуда, — улыбается Анастасия Некрашевич. — Разговор получился долгий и острый. В ответ на возмущение о поздравлении он извинился, что этим кого-то из нас обидел.

Новость о том, что Павел попросил прощения за поздравление Лукашенко, стала для немалого числа людей шок-контентом. Протоиерей Сергий Лепин сообщил Радио Свобода, что владыка посчитал поздравление преждевременным. Позже митрополит решил «отыграть назад»: очередное «Разъяснение пресс-службы Белорусской Православной Церкви» гласило, что «распространяемые некоторыми СМИ и недобросовестными блогерами слухи о том, что митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси, отозвал свое поздравление Александру Григорьевичу Лукашенко с избранием на пост Президента Республики Беларусь, не соответствуют действительности».

Одним из итогов этого дня для молитвы за Беларусь стало то, что митрополит благословил совершать ее ежедневно под открытым небом у кафедрального собора.

15 августа митрополит Павел подписал адресованное епископату БПЦ циркулярное письмо с просьбой (именно так, «прошу», говорилось в тексте) провозглашать во время сугубой ектении на Литургии следующее:

О еже милостивым оком призрети на люди земли Белорусския и сотворити ю непреобориму от раздоров и разделений, молим Тя, Милосердый Господи, услыши и помилуй.

О еже просветити светом Своего богоразумия ожесточением помраченных, раненых исцелити и мир стране нашей даровати, молим Тя, Всесильный Творче, услыши и помилуй.

Давый заповедь Твою нам, еже любити Тебе Бога нашего и ближняго своего, сотвори, да ненависть, вражда, обиды и прочая беззакония прекратятся, истинная же любовь да царствует в людех земли Белорусския, молим Ти ся, Спасителю наш, скоро услыши и милостивно помилуй.

Тем, кто «в курсе», бросается в глаза почти дословное сходство этих прошений с введенными в употребление на всей территории РПЦ в связи с украинским кризисом. За одним исключением: белорусская ектения содержала молитву об «исцелении раненых».

Тогда же на главной странице офсайта БПЦ появился баннер «Молитва за Беларусь», под которым разместили уже упомянутый циркуляр. Любопытно, что этот баннер выполнен не в красно-белой (национальной) или красно-зеленой (государственной), а в сине-серой (нейтральной) цветовой гамме.

17 августа митрополит навестил в минской больнице скорой помощи людей, получивших травмы в столкновениях с силовиками и подвергшихся пыткам в изоляторе на Окрестина. 19 августа он отбыл в Россию. А 25 августа Синод РПЦ принял отставку Павла с поста Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Павел получил направление в Краснодар, его преемником Синод назначил епископа Борисовского Вениамина — этнического белоруса с репутацией «аскета и молитвенника».

В начале своей Экзаршей миссии Вениамин подтвердил распоряжение своего предшественника о молитве за Беларусь и сам совершил такую молитву в Свято-Духовом соборе 30 августа. Проповедь, которую при этом он произнес, была удручающе неконкретной. Новый Минский митрополит «призвал чад Православной Церкви искать прежде всего духовные корни тревожных и волнующих событий, происходящих в нашем обществе», но сам об этих корнях ничего определенного не сказал.

Риторике «обо всём и ни о чём» Вениамин остался верен и в дальнейшем. 7 ноября в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на улице Притыцкого в Минске он упомянул в проповеди, что «Православная Церковь осуждает всякое беззаконие, всякое насилие и неправду», но тут же посетовал, что его слово лишено силы («соли»), а значит — «не лучше ли нам промолчать?» Впрочем, с момента своего назначения он несколько раз встречался с Лукашенко, и фото, на которых обнимаются владыка и правитель, оказались для народа красноречивее, чем тысяча слов.

В декабре Вениамин решил отредактировать сугубую ектению на Литургии. Священник Александр Шрамко писал: «Митрополит Вениамин разослал циркуляр с новыми прошениями о Беларуси, вместо прежних от митрополита Павла. Точнее, не новыми, а просто вычеркнули кусок <…>. Неспроста, конечно. Уже не нужно просвещать «светом богоразумия ожесточением помраченных», а также «раненых исцелити». То ли уже все помраченные просвещены, а раненые исцелены, то ли это те, что надо и по праву, ожесточением помрачены, и те, что надо и справедливо, поранены и избиты». Сайт БПЦ об этом распоряжении ничего не знает, баннер «Молитва за Беларусь» при клике выдает старый вариант текста.

Молитва за Беларусь под открытым небом у Свято-Духова собора постепенно отменилась как бы сама собой. Наталля Василевич по этому поводу грустно замечала, что для живой мирянской инициативы в принципе оказалось губительным соприкосновение с церковным официозом. «Первая, не благословленная БПЦ молитва, чуть не испорченная священником из кафедрального собора, всё же стала заметным явлением в религиозной жизни христианского сообщества Минска. Впечатляющий крестный ход, и все вместе, до сих пор все события иллюстрируют фотками оттуда. А потом зачем-то уговорили-таки иерархию присоединиться. И что — всё превратилось в только-православную молитву, без огонька, а также в препирательства, а потом, как сняли митр. Павла, всё вообще сошло на нет. <…> Пусть иерархия молчит, не надо их ни на что уговаривать, толку от этого будет мало всем, ведь если они немного и уговорятся, то уговорятся половинчато; если они внутри себя не созрели, если не видят, не слышат, не умеют сказать, то это взаимодействие по воспитанию иерархии — только пустая трата эмоций и энергии. Пусть они там варятся в своем соку, в своем герметичном мирке, решают там свои административные проблемы типа автокефалии, низовому уровню людей от этих проблем ни горячо, ни холодно. Нам нужна настоящая автокефалия — независимое от настроений верхушки христианское сообщество», — писала она.

…Каждый день в 13:00 рядом с минской ратушей собираются люди разных вероисповеданий. Они молятся, «чтобы любящий Бог вывел белорусский народ на свободу», об узниках совести, об утешении для семей убитых и о многом другом актуальном. Один из лидеров — Сергий «Горец» Мельянец, протестант и отец семерых детей.

Его персональная акция «Молитва за Беларусь» началась 10 августа. Вместе с братьями он приехал помолиться на улицу Октябрьскую и сразу был схвачен омоновцами. Мельянца били, пытали электрошокером. В январе 2021 года суд Минского района приговорил Сергия к штрафу в 870 рублей за бчб-жалюзи на окнах. Это решение Мельянец оспаривает, доказывая, что белый и красный цвета отражают его христианское мировоззрение: «Белый цвет символизирует святость, которые мы, верующие люди, получаем благодаря пролитой Иисусом Христом на кресте крови за наши грехи».

…В стенах Свято-Духова кафедрального собора молитва за Беларусь продолжает звучать. Есть там такие слова, высокопреосвященная цензура их оставила на месте: «не предаждь нас служити суете и неправде мира сего лукаваго». Вроде бы никакой политики — но в апреле брестчанину Андрею Левонюку дали месяц ареста за то, что он написал «но избави нас от лукавого» на стене дома.

…Анастасия Некрашевич считает, что трагические события, начавшиеся в прошлом году, объединили христиан.

— Христос давно победил. Убить Любовь и Милосердие невозможно. Христос действительно посреди нас всех, вне зависимости от наших взглядов. Мы идем дальше за Ним, с верой, надеждой и добрыми делами. И каждый день молимся о мире!

Совсем недавно верующие отметили Пасху. Этот праздник — хороший повод для разговора о победе света над тьмой. Христиане Беларуси живут и дышат этой победой.

В цитатах сохранена авторская орфография

Рисунок Никанора Казимировича     

[1] В 2018 году запрещен в служении митрополитом Минским Павлом за «нарушение иерейской присяги, клятвопреступление и систематические публикации в СМИ сообщений, которые порочат Православную Церковь и сеют в сердцах людей вражду и ненависть». Запрещение состоялось после того, как Шрамко раскритиковал визит в Минск Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

[2] В ноябре 2020 года осудил разгром стихийного мемориала Романа Бондаренко. Получил от Генпрокуратуры предупреждение с формулировкой, что подобные действия «не только не отвечают основополагающей роли церкви в части достижения взаимного понимания, терпимости и согласия в обществе, но и побуждают граждан к агрессии, противоправным действиям, решению возникающих вопросов неконституционным путем». Подал в отставку.

[стр. 93—110 бумажной версии номера] [1]

25 августа 2020 года Священный Синод Русской православной церкви (РПЦ) на своем очередном заседании внезапно заменил главу входящей в РПЦ Белорусской православной церкви (БПЦ) [2]. Преемником московского эмиссара, 68-летнего опытного церковного дипломата, митрополита Минского и Слуцкого Павла (Пономарева), стал местный уроженец – 51-летий епископ Борисовской епархии Вениамин (Тупеко) [3]. Эта замена стала апогеем противостояния Александра Лукашенко и внезапно взбунтовавшегося белорусского православного сообщества – во всяком случае той его части, которая однозначно поддержала свободное волеизъявление граждан страны и высказалась против жесткого подавления протестов. Назначение «первого белоруса на пост главы БПЦ» вызвало немало спекуляций в русскоязычных соцсетях, западной русскоязычной прессе и украинской публицистике [4]. В них обсуждалась появившаяся возможность дрейфа БПЦ в сторону «автокефалии» РПЦ. Однако твердый сторонник сохранения единства с РПЦ, ныне уже митрополит, Вениамин не дает для этих надежд никакого повода. Равно как и не спешит пока полностью солидаризоваться с Лукашенко и его политикой.

Белорусская православная церковь: краткое представление

Белорусская православная церковь, она же Белорусский экзархат РПЦ, – полуавтономная структура в составе Русской православной церкви. Она обладает важным правом самой назначать себе епископов (что является главным признаком автономии) и решать довольно широкий круг внутренних административных и финансовых вопросов. Однако эти решения («журналы Синода БПЦ») утверждаются в Москве – Священным Синодом РПЦ, в состав которого входит глава БПЦ, – и до утверждения они даже не публикуются [5]. Епископат БПЦ не имеет права избирать ее руководителя, чем отличается от архиереев соседней Украинской православной церкви Московского патриархата. Таким образом, минский митрополит назначается Священным Синодом РПЦ и является экзархом (то есть посланником и представителем патриарха Московского). Разумеется, все действующие епископы БПЦ участвуют в Архиерейских и Поместных соборах РПЦ с правом решающего голоса.

БПЦ разделена на 15 епархий и объединяет (по данным на ноябрь 2019 года) «более 1600 действующих приходов (на 2015-й было 1612), 1676 священников (на 2015-й – 1696) и 192 диакона [6]. Хотя это третья по размеру часть РПЦ, в ее масштабах это относительно небольшая структурная единица, объединяющая 5% всех приходов.

Тем не менее в Беларуси БПЦ является безусловным лидером по числу прихожан. Только в Гродненской области (одном из шести регионов Беларуси) она менее значима, чем структуры Римско-католической церкви (РКЦ), распространенные там в основном среди польскоязычного населения. В рамках всей страны именно РКЦ с ее 760 приходами является основным конкурентом БПЦ. Помимо Гродненской области, особенно сильны католики в Минске и на севере Витебской области. Третьим по значимости в стране религиозным сообществом являются сильные и активные – особенно в юго-западной и центральной частях страны – протестанты.

БПЦ распространена по всей Беларуси, но ее опорной территорией является юго-западная часть страны – от Минска до Бреста и Пинска. Там проживает наиболее активная часть верующих. Брестская область известна как регион, откуда происходят много священников и их жен – «матушек», многие из которых обучались и оставались жить и работать в Москве и в центральной России. Высокий уровень религиозности в западной части страны обусловлен принадлежностью этих земель к межвоенной Польше, поздней советизацией и слабостью послевоенной атеистической политики. При этом в православной среде – так же, как в белорусском обществе в целом, – уровень владения белорусским языком заметно снизился за последние 30 лет на фоне широкого и повсеместного использования русского языка.

В целом БПЦ очень глубоко связана с РПЦ и Московской патриархией на различных уровнях церковной иерархии, включая совместное почитание святых, книгоиздание и торговлю литературой, паломничество, посещение духовных авторитетов, родственников служащих и там, и тут, обмен студентами семинарий, священниками и так далее. Главный духовно-образовательный центр БПЦ – Жировичский монастырь (в 200 километрах западнее Минска) – в 1960-1980-е годы (как единственный действующий в республике) был местом политической ссылки для консервативных авторитетных епископов и священников из России, что сильно повлияло на формирование белорусского духовенства и монашества.

Идеологические тренды в БПЦ

Именно по этой причине в БПЦ стала возможна ситуация, когда два предыдущих ее главы были россиянами, прямо назначенными Москвой. Епископат БПЦ в 1990-2000-е почти полностью состоял из бывших насельников подмосковных монастырей и выпускников российских семинарий. Более того, под покровительством Белорусской митрополии действовали активные структуры русских националистов и сторонников возрождения российской империи [7].

Бóльшая часть епископата БПЦ и монашества РПЦ сейчас остаются сторонниками православия «московского» образца – более того, его весьма фундаменталистского варианта. Многие из них являются идейными «масловцами» – последователями преподавателя и «старца» из Московской духовной академии, архимандрита Иоанна (Маслова) [8], который последние шесть лет своей жизни (1985-1991) провел в фактической ссылке в должности духовника Жировичского монастыря. Он проповедовал максимальное дистанцирование от наполненного грехами мира в монастыре, послушание своим духовным отцам, смирение, отказ от современных технологий и в целом деполитизацию духовенства.

Однако его идеи могут дополняться и политической составляющей в зависимости от вкуса его последователей. Тот же Вениамин, тогда еще епископ, за несколько дней до своего назначения на высокий пост процитировал в одной из своих речей перед верующими «старца» Лаврентия Черниговского.

«В нынешней ситуации возобновление данной темы [предоставление “автокефалии” БПЦ] нельзя расценивать иначе, как желание некоторых сил ослабить духовную составляющую белорусского народа, повторить печальную историю братской нам Украины, разделить братские народы Беларуси и России по религиозной линии. Сам предмет обсуждения автокефалии для БПЦ неприемлем для нас. Это предательство нашей веры и завета святых отцов. “Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца, и Сына, и Святого Духа – это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте”, – завещал преподобный Лаврентий Черниговский» [9].

Цитаты из исторически неверифицируемого наследия этого священника-фундаменталиста 1950-1960-х, распространяемые внутрицерковными идеологическими группами в поддержку идеи «Триединой Руси» (Россия, Украина, Беларусь), являются сильным маркером проимперских настроений. В целом вся Полесская зона южной Беларуси – от Гомеля до Бреста (равно, как и значительная часть украинского Полесья от Чернигова до Волыни) – является средоточием более или менее активных членов фундаменталистских и консервативных православных групп под руководством слабо контролируемых церковной иерархией «духовных авторитетов».

Однако оба прежние главы БПЦ 1990-2010-х – митрополиты Филарет и Павел, – долгое время прежде работавшие в самом «продвинутом» церковном министерстве, Отделе внешних церковных сношений, сами по себе не были консерваторами и фундаменталистами. Они не запрещали и не подавляли «прогрессистских» и объективно прозападных инициатив духовенства, а нередко даже оказывали им поддержку.

Например, правящим архиереем крупной и важной Гродненской епархии в 1996 году стал епископ Артемий (Кищенко), бывший до того деканом богословского факультета Европейского университета в Минске. Артемий, как и многие другие священники, монашествующие и миряне в БПЦ, был готов поддерживать межконфессиональный диалог и межконфессиональные инициативы [10]. В России в РПЦ от этого во второй половине 1990-х практически отказались. А в Беларуси даже консервативный минский Свято-Елисаветинский монастырь ориентирован (правда, в отношении заработков) на западный рынок и посылает своих «коробейниц» торговать собственной и чужой православной продукцией на рождественских рынках и больших ярмарках от Ольстера до Рима.

Именно подобная взвешенная позиция обеспечила митрополиту Филарету (Вахромееву), 35 лет (1978-2013) возглавлявшему белорусских православных, уважительное отношение православного сообщества, вне зависимости от церковных или политических взглядов конкретных людей [11].

Даже новичок в Беларуси – митрополит Павел (Пономарев), – не всегда тактичный в отношении страны временного пребывания, не запрещал, а даже поддерживал вестернизаторские и этнонационалистические по сути инициативы отдельных священников и групп мирян организовывать службы на белорусском языке [12]. В этом, видимо, одна из причин, почему в Беларуси, в отличие от Украины, не образовалось заметной этнонационалистической (она же «национально-демократическая») внутрицерковной оппозиции ни собственному церковному начальству, ни «Москве».

Отношения БПЦ с Александром Лукашенко до начала конфликта

Отношения между БПЦ и Лукашенко за четверть века его правления были – и остаются – прохладными. Лукашенко, однажды определивший себя как «православного атеиста», держится на расстоянии от всех традиционных для Беларуси конфессий, стараясь тем не менее их ситуативно использовать в своих политических маневрах. Так, например, он был сторонником приглашения в Беларусь папы римского, что вызывает резкое неприятие у РПЦ в целом [13]. Митрополит Филарет, несмотря на свой высокий рейтинг в обществе, так и не стал близок с диктатором – хотя руководители РПЦ традиционно стараются сближаться с властью и обычно успешно взаимодействуют с автократами. Сменивший его в 2013 году митрополит Павел так же не сумел «сблизить позиций».

Основным консультантом Лукашенко по делам БПЦ является влиятельный минский протоиерей Федор Повный – бывший личный секретарь митрополита Филарета. Повный разбогател на поставках в Беларусь гуманитарной помощи в 1990-е. В молодости он закончил театральный вуз, что позволяет ему уверенно держаться перед телекамерами и быть частым гостем важнейших пролукашенковских эфиров на телевидении. Он единственный представитель БПЦ, кому позволили построить свой дом в минском правительственном микрорайоне особняков «Дрозды» [14]. Но БПЦ как институция старается держать его подальше от реальных рычагов управления и значимых церковных должностей [15].

Вероятно, следуя советам Повного, Лукашенко выбирал себе собеседников из БПЦ. В последние годы он вслед за Путиным обычно встречает Пасху в небольших провинциальных храмах. И в этом отношении характерны его контакты с теми церковными деятелями, кто в период пандемии выступил в его защиту. К ним можно отнести протоиерея Андрея Лемешонка – бывшего хиппи из семьи советской номенклатуры. В 1990-е он стал основателем и духовником крупнейшего и коммерчески наиболее успешного женского монастыря в Беларуси – Свято-Елисаветинского, на окраине Минска. В этой обители Лукашенко был, например, на Рождественской службе 7 января 2020 года, и ему так понравилось, что он пообещал приехать снова [16]. К священникам и епископам, с которыми поддерживает контакт Лукашенко, относится весь круг «масловцев», в который входит и постоянно опекаемый им Спасо-Ефросиньевский женский монастырь в Полоцке [17].

COVID-19 – повод для союза православных фундаменталистов и Лукашенко

Весной-летом 2020 года интересы Лукашенко и «масловцев» (а также других фундаменталистских группировок в БПЦ) еще раз совпали в таком общественно-важном вопросе, как отношение к COVID-19. Лукашенко стал единственным открытым ковид-диссидентом из президентов постсоветских государств. Фундаменталисты и широкий круг православного духовенства и церковных активистов были очень довольны, что службы в храмах на Пасху в Беларуси прошли, как обычно, а не по урезанному варианту, как в соседних России и Украине [18].

Разумеется, начавшаяся в стране эпидемия, так сильно ударившая по популярности Лукашенко, не обошла православное сообщество. Лукашенко приехал встречать Пасху 19 апреля в Благовещенский Ляденский монастырь в Минской области, которым руководил епископ (будущий митрополит) Вениамин. Это должно было стать доказательством безопасности церковных служб. Однако приехавшего на службу епископа Вениамина не пропустила служба охраны, которая обнаружила у него высокую температуру, а затем тест выявил коронавирус. Сразу после службы монастырь был закрыт «в связи со сложной эпидемической обстановкой» [19]. В те же дни в тяжелой форме заболевание перенес и его учитель – архиепископ Гурий, о котором мы поговорим позже [20]. Вспышки заболевания и последующее объявление карантина были зафиксированы в духовной семинарии в Жировичах и некоторых монастырях. Некоторые минские священники и монахини стали жертвами пандемии [21].

Однако церковных ковид-диссидентов, самым известным из которых стал протоиерей Андрей Лемешонок, это не убедило. А ведь именно в его монастыре от пандемии умерла как минимум одна монахиня (монастырь скрывал информацию о заболевших) и переболели многие монахини и почти весь клир [22]. Таким образом, ковид-отрицатель Лукашенко получал своего рода публичную легитимацию по данному вопросу от некоторых церковных деятелей, а те все чаще пели ему дифирамбы, чтобы избежать наказания со стороны церковного руководства [23]. Оно (и в Москве, и в Минске) в конце весны – начале лета занимало все более жесткую позицию в отношении ковид-диссидентов в собственных рядах [24].

Участие в пред- и послевыборном конфликте

Мобилизация белорусского общества накануне выборов не обошла и БПЦ. Условно прозападная среда в ней уже два десятилетия связана между собой посредством социальных сетей и встреч. Центральную модерирующую роль тут играет базирующаяся в Бонне аспирантка факультета католической теологии и медиа-активистка Наталья Василевич и ее духовный наставник – самый (возможно) популярный белорусский православный блогер, бывший священник Александр Шрамко [25]. Поэтому вполне естественно было увидеть в предвыборный период появление даже не письма, а листовки белорусских православных (выполнена диаконом Дмитрием Павлюкевичем из Гродно) в поддержку проведения честных выборов. Она гласила: «Православные против: фальсификаций, унижения личности, давления на личность» – и была сделана в красно-белой оппозиционной символике [26]. Удивительно, что ее подписало сравнительно большое количество священников и диаконов [27]. Тем не менее это совершенно не означало, что подобные взгляды доминировали в среде белорусских православных. Глава и почетный экзарх БПЦ высказались в своих предвыборных обращениях традиционно обтекаемо, пожелав стране мира и спокойствия. Некоторые священники демонстрировали открыто пролукашенковскую риторику. С прямой апологией действующего президента выступила и настоятельница гродненского Свято-Рождество-Богородичного ставропигиального женского монастыря, игуменья Гавриила (Глухова), считающаяся второй (если не первой) наиболее влиятельной фигурой среди «масловцев» [28].

Первая реакция руководства БПЦ и РПЦ на результаты выборов была предсказуемой – они поздравили Лукашенко с победой. Тем не менее массовая фальсификация выборов и три дня жестокого разгона протестующих вызвали реакции у многих общественных групп, представители которых ранее воздерживались от публичного выражения своей позиции. Среди них оказались священники и даже епископ БПЦ – что многим внешним наблюдателям показалось очень необычным.

Особое значение приобрели обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии 14 августа и его же воскресная проповедь в Покровском кафедральном соборе города Гродно 16 августа. В них содержалось резкое осуждение насилия со стороны силовых структур, а мирный протест получал теологическое обоснование. Обращение заканчивалось однозначной декларацией:

«Скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто ее еще ожидает! И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!» [29]

Гродненская епархия, во всяком случае духовенство кафедрального собора, оказалась весьма активна в прямой и косвенной поддержке антилукашенковских выступлений и осуждении насилия. Например, 13 августа в соцсетях разошлись фотографии священников, привезших воду и продукты к СИЗО, где находились задержанные на митингах.

Общественное давление на митрополита Павла оказалось настолько сильным, что на встрече с верующими, которая состоялась 14 августа возле Свято-Духова кафедрального собора в Минске, он фактически дезавуировал свои поздравления Лукашенко [30]. «Владыка на самом деле попросил прощения у всех, кто был смущен его посланием, но при этом объяснил свои действия протоколом, соображениями добрососедства и церковно-государственного партнерства», – так постфактум объяснял пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергей Лепин [31]. Само по себе такое объяснение было беспрецедентным для руководства РПЦ, всегда поддерживающей действующую власть, – и, как показали дальнейшие действия Павла, не случайным. Сразу после упомянутой встречи, организованной инициативной группой мирян, ежедневно проводивших крестный ход вокруг кафедрального собора в поддержку прекращения насилия, митрополит стал в нем участвовать. 15 августа синод БПЦ принял необычное по тональности заявление, в котором констатировал:

«Уходящая неделя стала для всех нас временем народного потрясения. Смута и разделение пришли в наш общий дом, брат восстал на брата. Вести об уличных столкновениях, арестах и избиениях свидетельствуют о страданиях огромного количества невинных людей, вовлеченных в противостояние, и заставляют вздрагивать детей, женщин и престарелых родителей. Уже известно о двух смертях и множестве раненных в столкновениях, в том числе сотрудников правоохранительных органов при исполнении служебного долга; избитых и искалеченных в изоляторах временного содержания» [32].

Павел отказался оказывать давление на священников и архиереев, занявших сторону оппозиции, равно как и на тех, кто решил поддержать Лукашенко и его «силовиков» – как, например, популярный либеральный проповедник, архимандрит Савва (Мажуко). Этот насельник Никольского мужского монастыря Гомеля 13 августа неожиданно выступил с призывом пожалеть ОМОН, страдающий от ненависти протестующих, – далее он высказывался за психиатрическое лечение диссидентов [33].

Священники БПЦ (причем по благословению митрополита Павла) появились во временном лагере протестующих, разбитом у печально известного следственного изолятора, на улице Окрестина в Минске. Там содержали и пытали основную часть задержанных в ходе протестов [34]. 17 августа митрополит Павел посетил пострадавших в ходе подавления протестов в больнице скорой медицинской помощи Минска, где «выразил надежду на справедливое расследование преступлений, совершенных в ходе недавних протестных акций» [35]. Это было весьма неожиданное действие для православного иерарха, тем более – главы БПЦ. Но оно было явно согласовано с Москвой.

25 августа позицию митрополита Павла полностью поддержало и руководство РПЦ, принявшее специальное заявление о полном одобрении его деятельности. В нем, в частности, говорилось: «Члены Священного синода считают важным тщательное расследование властями Республики Беларусь всех случаев применения насилия как к гражданам, так и к сотрудникам сил правопорядка и наказание виновных в нарушении закона» [36].

В целом отношение духовенства и монашества БПЦ к протестам наглядно проявило давно существующее размежевание в белорусском обществе на условно проевропейскую и вестернизаторскую часть и «молчаливое большинство», поддерживающее Лукашенко или как минимум мирящееся с его существованием. Несмотря на то, что три десятка священников и архиереев БПЦ в той или иной форме поддержали протесты, большинство священников их проигнорировали. Например, в Брестской области, где протесты были особенно сильны, архиереи и духовенство воздержались от какой-либо солидарности с ними, хотя архиепископ и призвал власти к «снисхождению к ревностному максимализму молодости» [37]. Фактически даже не поддержка протестов и оппозиции, а всего лишь выражение осуждения излишнего насилия по отношению к протестующим со стороны православного духовенства и мирян была и остается заметной только в Минской и Гродненской областях – двух из шести регионов страны. В остальных областях она ограничивается в лучшем случае единичными фактами.

Выдвижение «ученика Гурия»

Однако для Александра Лукашенко и такая реакция БПЦ на подавление протестов показалась недопустимой. 22 августа, выступая на митинге своих сторонников в Гродно, Лукашенко заявил:

«Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. […] И государство на это с безразличием смотреть не будет!» [38]

Как говорилось выше, 25 августа Священный Синод РПЦ внезапно переместил митрополита Павла на освободившийся после смерти от ковида митрополита Исидора (Кириченко) пост главы Екатеринодарской и Кубанской митрополии. Новый глава БПЦ, епископ Вениамин, оказался неожиданной фигурой, поскольку даже в самой Беларуси было, как минимум, несколько куда более влиятельных и заслуженных архиереев. Среди них наиболее заметной фигурой считался современный лидер «масловцев» в Беларуси – 64-летний архиепископ Новогрудский Гурий (Апалько). Он руководит приходами восточной части Гродненской области, где расположен Жировичский монастырь, в котором с 1990 года Гурий бессменно является наместником.

Епископ Вениамин, проживавший в этом монастыре в 1992-2009 годах и четыре года занимавший там вторую по значению должность «благочинного монастыря», считается ближайшим учеником и выдвиженцем Гурия [39]. От своего патрона он отличается не только относительной молодостью, но и полученным в юности (1992) университетским образованием по специальности «радиофизика и электроника». Кроме того, Гурий имеет имидж властного, недалекого и однозначно пророссийского священнослужителя, а Вениамин – интеллигентного организатора молодежных программ, разумного руководителя Издательского совета БПЦ без негативного шлейфа в биографии. И с однозначными взглядами сторонника объединения Беларуси, России, Украины в одно государство. В интервью 2016 года он рассуждал следующим образом:

«На сегодняшний день это две разные страны. Но это две страны-сестры. А если шире говорить, то три страны, три сестры, с одной историей, с одним духовным наследием. И если подходить с духовной точки зрения, то, естественно, невозможно общую историю разделять, одну из стран вычленять, проводить какую-то границу. Если же смотреть на это с точки зрения чисто светской, то историю можно переписывать, переделывать, как-то по-своему объяснять те или иные события, обосновывая национальную или, лучше сказать, националистическую точку зрения. И так, к сожалению, делают. На самом деле будущее Беларуси, как и России, и Украины, зависит от того, будем ли мы внимать голосу Божиему и следовать ему или же будем поступать по законам мира, будем слушать то, что предлагает нам князь мира сего, которому надо, чтобы мы были его, а не Божиими чадами» [40].

Однако после назначения Вениамин не стал делать заявлений или предпринимать действий на политическом поле, которые однозначно связали бы его с Лукашенко и его режимом. Пока он развивает типичную для РПЦ в целом тактику, которая известна как «и нашим и вашим». Сразу после назначения у него взяли интервью белорусские госканалы, и, несмотря на их прямые вопросы, он отказался однозначно осудить протестующих. В то же время он объявил 30 августа днем молитвы за мир и благоденствие в Беларуси [41]. 1 сентября его пресс-секретарь, протоиерей Сергий Лепин, «от себя лично на своей странице в Facebook выразил слова поддержки всей католической общине Беларуси и пожелал ей благополучного разрешения “сложившейся недоуменной ситуации”» в связи с произошедшим за сутки до того запретом главе белорусских католиков, митрополиту Таудешу Кондрусевичу, вернуться на родину после визита в Польшу [42].

Выступление игуменьи Гавриилы и позиция нового главы БПЦ

Своеобразной проверкой на адекватность реакций нового главы БПЦ в сложной политической ситуации стала история с упомянутой выше активной сторонницей Лукашенко – игуменьей Гавриилой (Глуховой). 17 сентября в «Минск-Арене» прошел женский форум «За Беларусь», куда приехали более 10 тысяч сторонниц Александра Лукашенко. Игуменья Гавриила в своем полном облачении выступила с экзальтированной речью, в которой оскорбила женщин, участвующих в протестных акциях:

«К той же свободе, где на первый взгляд лукавая, безобидная цепь солидарности женщин с цветами и белыми лентами, с поднятыми вверх руками. Но сложенные пальцы этих рук напоминают нам руки лидеров деструктивных сект. Поверьте мне, это только сектанты ходят и показывают эти знаки… Мы видим толпу безумцев, которых жалко, за которых хочется молиться, перед которыми хочется встать на колени и просить: “Остановитесь!”. И которые под остервенелые звуки автомобильных клаксонов из венесуэльских революционных сценариев, в руках и на плечах, и на голове, и даже, прошу прощения, на заднем месте, прикрепившие чужеродный, но якобы свой национальный “бел-чырвона-белый сцяг”, как разъяренное стадо, вопят на весь город бесовские выкрики» [43].

Эти заявление вызвало бурю в соцсетях и прессе, несравнимую ни с одним иным выступлением на этом мероприятии. К тому же 20 августа стало известно, что в монастыре игуменьи Гавриилы собираются подписи за отставку архиепископа Гродненского Артемия, с которым у нее и до протестов были натянутые отношения (монастырь официально подчиняется напрямую Москве, а не местному архиерею). Но с церковной точки зрения это уже было откровенным бунтом.

21 сентября в монастыре игуменьи Гавриилы на престольный праздник служил литургию митрополит Вениамин. В тот же день одна из прихожанок монастыря взяла на себя ответственность за сбор подписей против архиепископа – причем якобы осуществленный ею без благословения игуменьи. А через сутки служба БПЦ заявила, что игуменья на службе извинилась перед теми, кого задели ее слова [44].

Тенденция толерантно относиться к разным сторонам политического процесса в Беларуси сохранилась в БПЦ до начала ноября. С одной стороны, митрополит Вениамин принимал 3 октября Лукашенко после церемонии освящения храма, построенного российским олигархом Михаилом Гуцериевым в белорусском селе [45]. По Минску с середины августа до середины октября ежедневно ходил крестный ход (до 50 человек) в поддержку Лукашенко во главе с сыном протоиерея Андрея Лемешонка – Дмитрием. А сам протоиерей агитировал за диктатора на проповедях и в видеороликах в Интернете. С другой стороны, как минимум двое священников его же монастыря выступали в поддержку протестов, и Лемешонок не мог их уволить, поскольку митрополит не позволял ему этого сделать [46]. В середине сентября митрополит Вениамин неофициально встретился с добровольцами, помогавшими жертвам государственного насилия, и имел с ними вполне откровенную беседу, в которой попытался осознать характер и причины происходящего [47]. 5 октября в городе Волковысске Гродненской области благочинный провел специальную службу для оппозиционеров, после которой последовали задержания расходящихся людей. Местный священник Александр Богдан дважды подвергался суду за свою оппозиционную деятельность [48]. Одним из активистов сопротивления в Гомеле стал священник Владимир Дробышевский, который отсидел несколько административных сроков (25 суток) за то, что последовательно выходил на улицы с антилукашенковским плакатом.

Однако в начале ноября Лукашенко решил изменить свою стратегию в отношении религиозных организаций. Возможно, это случилось после специального обращения Светланы Тихановской 24 октября, которая подчеркнула роль религиозных лидеров в протестах [49].

На специальной встрече с митрополитом Вениамином, состоявшейся уже через неделю, 2 ноября, Александр Лукашенко заявил о готовности финансировать подготовку священников и платить им зарплаты в глухой провинции, где приходы не окупают себя. Взамен он потребовал от митрополита обеспечить производство достаточного количества священников в течение следующих пяти лет. Немалая часть встречи была посвящена заявлениям Лукашенко в отношении католиков. Он похвалил папу римского и вновь заговорил о возможности его приглашения в Беларусь. Одновременно он заявил о вреде пребывания в стране иностранного духовенства и необходимости готовить свои кадры [50]. На следующий день, 3 ноября, новый апостольский нунций Ватикана вручил Лукашенко верительные грамоты [51]. А тот в свою очередь пространно и экспрессивно поблагодарил его, назвав понтифика лучшим папой из тех, с кем он доселе встречался. Сразу после встречи митрополит Вениамин сказал в интервью государственному информационному каналу, что его переговоры с президентом были посвящены актуальным политическим событиям и что «важно, чтобы в Церкви человек чувствовал себя в доме Отца своего Небесного и чтобы какие-то слова, действия священнослужителя не оказывали разделяющего воздействия на наше общество». Этим он повторил ранее высказывающуюся официальную позицию Лукашенко, подразумевающую отказ духовенства от каких бы то ни было политических заявлений – как про-, так и антилукашенковской направленности [52].

Во второй половине ноября, по мере ослабления протестной активности пролукашенковская фракция в БПЦ активизировалась. Например, архиепископ Гурий провел службу для участников автомобильного ралли в поддержку Лукашенко [53]. Митрополит Вениамин стал чаще встречаться с диктатором или принимать участие в публичных государственных мероприятиях, подразумевающих солидарность с режимом.

Пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергий Лепин, был вынужден подать заявление об увольнении после того, как 15 ноября он резко осудил действия «силовиков». Они разрушили мемориал на месте задержания оппозиционного художника Романа Бондаренко, который умер после избиений так называемыми «неравнодушными гражданами» [54]. Лепин написал на своей странице в фейсбуке: «Это глумление над портретами убиенного, над цветами в его память, сатанинское попрание лампад и иконок». Лукашенко публично отреагировал на его пост, потребовав от главы своей администрации «спросить с деятелей» (Лепина и епископа Минско-Могилевской архиепархии РКЦ Юрия Кособуцкого, так же осудившего бесчинство) [55]. На следующий же день прокуратура отреагировала на заявление Лепина «предупреждением», усмотрев в нем разжигание социальной вражды к представителям органов власти – прежде всего к работникам милиции [56].

Тем не менее Вениамин выразил Лепину благодарность за прежнюю службу и взял на его место нейтрального в выражении своих публичных взглядов иеромонаха Афанасия (Соколова), окончившего факультет белорусской филологии Минского педагогического университета (центр формирования пробелорусской интеллектуальной оппозиции). Что вкупе с первым интервью Афанасия, данным сразу после его назначения (на белорусском языке) умеренно-оппозиционному изданию «Наша Нива», намечает некоторые черты принципиальной линии Вениамина [57]. По всей видимости, она будет заключаться в сохранении публичного имиджа БПЦ в качестве национальной, а не «московской» церкви. Судя по всему, новый глава БПЦ будет стремиться, чтобы церковь в общественном мнении не смешивалась с властью, политическим режимом, как это на уровне публичного имиджа произошло с РПЦ, – но при этом сохранять максимально дружеские личные отношения с самим Лукашенко. Так, 14 декабря 2020 года на Синоде БПЦ протоиерей Феодор Повный был повышен до ранга руководителя вновь созданного Синодального отдела по взаимодействию со светскими учебными заведениями (ранее он был всего лишь одним из благочинных Минска), однако его не сделали (как предполагалось минским духовенством) управляющим делами Минской митрополии [58]. То есть, с одной стороны, была сделана явная уступка светским властям, но, с другой стороны, реальное влияние личного фаворита Лукашенко было минимизировано.

* * *

Итак, БПЦ в ходе протестов не выступила на стороне оппозиции Александру Лукашенко столь же ярко и однозначно, как национальные структуры Римско-католической церкви. Однако, за исключением отдельных фигур, лично тесно связанных с диктатором, она и не оказала ему поддержки. Более того, БПЦ однозначно осудила насилие, которое, по умолчанию, есть дело рук правящего режима.

Расплатой за такую позицию стала замена главы БПЦ на человека, угодного диктатору. Однако и он не спешит с оказанием Лукашенко однозначной пропагандистской поддержки. И главное – отказывается (во всяком случае пока) от подавления противников режима среди духовенства и церковных активистов. Равно как и Московская патриархия не спешит растрачивать свой авторитет в стране для поддержки непопулярного властителя. На фоне мгновенных увольнений активистов протеста в большинстве госучреждений и предприятий и выражения почтения и верности Лукашенко со стороны многих белорусских квазиобщественных организаций и трудовых коллективов – это не так мало.

Очевидно, что руководство РПЦ выучило «украинский урок», когда крупнейшая национальная церковь слишком близко ассоциировала себя с одной из политических партий и получила серьезные проблемы от доминирующей в политическом истеблишменте группировки [59]. 7 января 2021 года об этом прямо заявил патриарх Кирилл в рождественском интервью телеканалу «Россия-1»:

«Мы свидетели того, что произошло на Украине, – сейчас слово “майдан” стало нарицательным. Совершенно очевидно, что опыт Украины должен научить всех нас, что преобразования в обществе должны проходить таким образом, чтобы они не сопровождались нарастанием внутренней напряженности и особенно радикализацией отношений между людьми. […] Поэтому наш призыв к Беларуси […] все вопросы нужно решать мирно. Но, если вопросы существуют, их нужно решать, и это уже обращение и к белорусским властям. Нельзя откладывать в долгий ящик то, что вызывает несогласие и напряжение в обществе. Нужны инструменты разумного, делового обсуждения проблем с выходом на конкретные решения» [60].

И потому церковь, с одной стороны, не спешит «влезать двумя ногами» в опасные для нее политические игры с непонятным исходом, тем более в стране, находящейся в столь нестабильной ситуации, а с другой стороны, дает понять своей аудитории, что не закрывается от острых общественных проблем и слышит не только власть, но и оппозицию.

[1] Текст подготовлен в рамках проекта «Ideologische Gruppen innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche in Russland und in der Ukraine nach 2012», финансируемого Deutschen Forschungsgemeinschaft. Первая версия статьи: Mitrokhin N. Zwischen allen Stühlen. Die Belarussische Orthodoxe Kirche // Osteuropa. 2020. № 10-11. S. 223-240.

[2] Журналы заседания Священного Синода от 25 августа 2020 года (www.patriarchia.ru/db/text/5681796.html).

[3] Борисовская епархия находится в восточной части столичной Минской области.

[4] Исаченко А. «Вы подняли руку на Христа»: как белорусские православные стали частью протестов, а церковь – нет // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 октября (www.bbc.com/russian/features-54720488); Самохвалова Л. Церковь Беларуси: предстартовая пауза автокефалии? // Укринформ. 2020. 26 августа (www.ukrinform.ru/rubric-society/3087760-cerkov-belarusi-predstartovaa-pauza-avtokefalii.html).

[5] http://church.by/news/sostojalos-zakljuchitelnoe-v-2020-godu-zasedanie-sinoda-belorusskoj-pravoslavn….

[6] www.patriarchia.ru/db/text/5579955.html; www.church.by/belorusskiy-ekzarhat/belorusskaja-pravoslavnaja-cerkov-v-konce-20-nachale-21-stoletij.

[7] Здесь мы имеем в виду прежде всего деятельность Владимира Чертовича и его издательства «Православная инициатива» (1999-2008), а также Валерия Ерчака – помощника митрополита Филарета по юридическим вопросам в 1989-2005 годах, который был основателем белорусского отделения общества «Память»; в 2020 году осужден в России за написание антисемитских сочинений.

[8] Наиболее известная (апологетическая) биография старца: Маслов Н.В. Благодатный старец: схиархимандрит Иоанн (Маслов). М.: Самшит-издат, 2006.

[9] Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин: «Любовью и единением спасемся» // Сайт Борисовской епархии. 2020. 16 августа (https://borisoveparhia.by/poslaniya-slova-publikatsii/lyubovyu-i-edineniem-spasemsya.html).

[10] Интервью автора с епископом Артемием (Кищенко). Гродно, 17 декабря 1998 года.

[11] После отставки (по состоянию здоровья) он получил уникальные для современной РПЦ почести: стал почетным Патриаршим экзархом всея Беларуси, за ним сохранилось право участия в работе Священного Синода и почетное протокольное место за богослужениями и в официальных церемониях. За последние 50 лет в истории РПЦ не было ничего похожего ни с одним ушедшим на пенсию архиереем. Его смерть 12 января 2021 года вызвала в социальных сетях множество сочувственных постов даже от людей, критически относящихся к РПЦ.

[12] Мудров С. «Хотят службы на белорусском, а сами на них не ходят». Ректор Минской духовной академии – о языке, автокефалии и богословской науке в Белоруссии. Есть ли разногласия у прихожан и нужна ли независимость Белорусской церкви // Православие и мир. 2019. 2 октября (www.pravmir.ru/hotyat-sluzhby-na-belorusskom-a-sami-na-nih-ne-hodyat-rektor-minskoj-duhovnoj-akademi….

[13] О приглашении в 2016 году: «Я знаю, что папа римский, хорошо разбираясь в политике, знает, что происходит на территории Белоруссии, и прекрасно понимает, что те тысячи католиков, которые живут здесь, нуждаются в его ежедневной поддержке и защите. Я хочу, чтобы вы и папа римский знали, что президент Белоруссии и вся белорусская власть будут следовать тем же курсом, о котором мы договорились», – сказал Лукашенко, встречаясь в Минске с апостольским нунцием в Беларуси Клаудио Гуджеротти (Лукашенко: никому не удастся «вбить клин в наши отношения» с папой римским // Газета.ру. 2012. 10 апреля (www.gazeta.ru/politics/news/2012/04/10/n_2286945.shtml).

[14] См. подробную биографию священника: Гуштын Д., Мартинович Е. История жизни отца Федора – самого успешного белорусского священника // Наша Нива. 2014. 31 декабря (https://nn.by/?c=ar&amp;i=126094&amp;lang=ru).

[15] Василевич Н. БПЦ и политическая повестка Беларуси. БПЦ перед выбором: Лукашенко или паства // iSANS. 2020. 29 ноября (https://isans.org/analysis/policy-papers/bpcz-i-politicheskaya-povestka.html).

[16] В Праздник Рождества Христова наш монастырь посетил Президент Беларуси Александр Лукашенко (https://obitel-minsk.ru/novosti-pravoslaviya/nash-monastyr-posetil-prezident-belarusi-aleksandr-luka….

[17] См.: www.belta.by/president/view/lukashenko-poseschaet-spaso-evfrosinievskij-monastyr-v-polotske-394511-2….

[18] Мудров С. Церковь и коронавирус: взгляд из Беларуси // Православие.ру. 2020. 4 мая (http://pravoslavie.ru/130793.html).

[19] Мельничук Т., Исаченко А. Коронавирус в Беларуси: всплеск заболеваемости, открытые храмы и закрытая информация // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 апреля (www.bbc.com/russian/news-52421423).

[20] Два архиерея Белорусской церкви Московского патриархата инфицированы коронавирусом – один в тяжелом состоянии // Credo.Press. 2020. 20 апреля (https://credo.press/230422/).

[21] Настоятель минской церкви Марии Магдалины Иоанн Хорошевич, священник Свято-Петро-Павловского собора Геннадий Бутько.

[22] Мельничук Т., Исаченко А. Указ. соч.; Ломоновская Д. Умерла 83-летняя монахиня Свято-Елисаветинского монастыря, у которой был подтвержден коронавирус // Комсомольская правда – Белоруссия. 2020. 4 мая (www.kp.by/daily/27122.5/4210916/).

[23] Гуштын А. «Это тяжелое испытание». Что происходит в Свято-Елисаветинском монастыре, закрытом на карантин // Tut.by. 2020. 7 мая (https://news.tut.by/society/683501.html).

[24] Заявление Патриаршего экзарха в связи с продолжающимся распространением коронавирусной инфекции в Республике Беларусь // Сайт БПЦ. 2020. 30 апреля (http://church.by/news/zajavlenie-patriarshego-ekzarha-v-svjazi-s-prodolzhajushimsja-rasprostraneniem….

[25] Фейсбук Натальи Василевич: www.facebook.com/burbalka; Александра Шрамко: www.facebook.com/alexander.shramko.

[26] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина». Об отношении Белорусской православной церкви к протестам рассказывает председатель Синодального информационного отдела БПЦ // Православие и мир. 2020. 2 октября (www.pravmir.ru/nashi-svyashhenniki-byli-u-izolyatorov-na-okrestina-ob-otnoshenii-belorusskoj-pravosl….

[27] Список подписавшихся: www.facebook.com/burbalka/posts/10158949089979669. Изначально было около 30, но часть сняла подписи, а другие их добавили.

[28] Фаустова М. Христиане Белоруссии требуют перемен. Ведущие конфессии страны вовлеклись в предвыборную кампанию // НГ Религии. 2020. 4 августа (www.ng.ru/ng_religii/2020-08-04/9_491_belorussia.html).

[29] Обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии // Сайт Гродненской епархии. 2020. 14 августа (https://orthos.org/eparhiya/bishop/speech/2020/08/14/obrashchenie-arhiepiskopa-grodnenskogo-volkovys…; Слово архиепископа Артемия о насилии в Беларуси // Сайт Гродненской епархии. 2020. 16 августа (https://orthos.org/media/video/2020/08/16/slovo-arhiepiskopa-artemiya-o-nasilii-belarusi).

[30] Каліноўскі В. Мітрапаліт Павал папрасіў прабачэньня за заўчаснае віншаваньне Лукашэнкі зь перамогай на выбарах // Радио Свобода – Радио Свободная Европа. Белорусская служба. 2020. 14 августа (www.svaboda.org/a/30783841.html).

[31] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[32] См.: www.church.by/news/obrashenie-sinoda-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-k-narodu-respubliki-belarus-o-p….

[33] См.: www.youtube.com/watch?v=cboKkPkQ5gc; Архимандрит Савва (Мажуко) надеется, что Лукашенко избавит наивных белорусов от манипуляций извне // Ахилла. 2020. 26 августа (https://ahilla.ru/arhimandrit-savva-mazhuko-nadeetsya-chto-lukashenko-izbavit-naivnyh-belorusov-ot-m….

[34] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[35] Патриарший экзарх навестил людей, пострадавших в ходе протестных акций // Сайт БПЦ. 2020. 17 августа (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-navestil-ljudej-postradavshih-v-hode-protestnyh-akcij).

[36] См.: www.church.by/news/svjashennyj-sinod-vyrazil-obespokoennost-obshestvennym-konfliktom-v-respublike-be….

[37] Обращение архиепископа Брестского и Кобринского Иоанна к православным верующим Брестской епархии // Сайт Брестской епархии. 2020. 15 августа (https://pravbrest.by/archives/9718).

[38] «Займитесь своим делом!» Лукашенко высказался о позиции священнослужителей по ситуации в стране // Tut.by. 2020. 22 августа (https://news.tut.by/society/697701.html).

[39] Подробно о его приходе в монашество и жизни в монастыре см.: Бирюкова М. Послушание делает бремя легким. Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин (Тупеко) // Православие и современность. 2016. № 36(52) (https://pravoslavie.ru/92075.html).

[40] Там же.

[41] См.: www.church.by/news/30-avgusta-vo-vseh-hramah-i-monastyrjah-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-budet-sov….

[42] Официальный представитель православной церкви поддержал католиков и написал эмоциональный пост в Facebook // Tut.by. 2020. 1 сентября (https://news.tut.by/society/698871.html).

[43] См.: https://naviny.media/new/20201223/1608735356-lukashenko-nagradil-ordenom-skoriny-igumenyu-gavriilu-r….

[44] Игумения Гавриила извинилась перед всеми, кого задело ее выступление на женском форуме «За Беларусь» (http://church.by/news/igumenija-gavriila-izvinilas-pered-vsemi-kogo-zadelo-ee-vystuplenie-na-zhensko…. О том, что эти извинения были вынужденными, игуменья чуть позже поведала в интервью местному изданию: «Что же я такого плохого сказала?» Игуменья Гавриила – о своем выступлении на провластном форуме и ситуации в стране // hrodna.life. 2020. 29 сентября (https://hrodna.life/articles/igumenja-gavriila).

[45] Митрополит Вениамин освятил храм пророка Иоанна Крестителя в агрогородке Шершуны // Сайт БПЦ. 2020. 3 октября (www.church.by/news/mitropolit-veniamin-osvjatil-hram-proroka-ioanna-krestitelja-v-agrogorodke-shersh….

[46] Собственная информация автора.

[47] Собственная информация автора из неофициальных источников в Минске, близких к участникам встречи. Январь 2021 года.

[48] В Волковыске в воскресенье люди вместо митинга пошли в церковь – и после молитвы их повезли в РОВД // Тuт.by. 2020. 5 октября (https://news.tut.by/society/702898.html).

[49] Светлана Тихановская поддержала религиозные сообщества Беларуси и их лидеров (https://t.me/tsikhanouskaya/334).

[50] Встреча с митрополитом Минским и Заславским Вениамином, Патриаршим экзархом всея Беларуси (http://president.gov.by/ru/news_ru/view/vstrecha-s-mitropolitom-minskim-i-zaslavskim-veniaminom-patr….

[51] См.: www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10225198939701047.

[52] Патриарший экзарх: Церковь – это место встречи людей различных убеждений, политических взглядов // Сайт БПЦ. 2020. 2 ноября (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-cerkov-eto-mesto-vstrechi-ljudej-razlichnyh-ubezhdenij-poli….

[53] Архиепископ Гурий совершил молебен перед чудотворной иконой Божией Матери «Жировичская» // Сайт Новогрудской епархии. 2020. 21 ноября (www.eparhia.by/statja/arkhiepiskop-gurii-sovershil-moleben-pered-chudotvornoi.html).

[54] Неформальные группы пролукашенковских хулиганов, которые устраивают побоища в городских кварталах, где сильны оппозиционные настроения.

[55] Лукашенко приказал «спросить с деятелей», которые осудили разрушение мемориала Роману Бондаренко // Tut.by. 2020. 17 ноября (https://news.tut.by/society/708202.html).

[56] Генпрокуратура отреагировала на заявления священнослужителей. «Спросить с деятелей» накануне велел Лукашенко // Tut.by. 2020. 18 ноября (https://news.tut.by/society/708392.html).

[57] Панкавец Зміцер. Знаёмімся з новым прэс-сакратаром БПЦ іераманахам Афанасіем, які прыйшоў на месца апальнага Сергія Лепіна // Наша Нiва. 2020. 2 декабря (https://m.nn.by/articles/264632/).

[58] См.: http://church.by/sinod/zhurnaly-zasedanija-sinoda-belorusskogo-ekzarhata-ot-14-dekabrja-2020-goda. О планах Повного стать управляющим делами – информация источника автора в Минске. Январь 2021 года.

[59] Mitrokhin N. «Atheisten des Kiewer Patriarchats». Die Kirchenfrage in der Ukraine nach dem Tomos // Osteuropa. 2020. № 1-2. S. 17-30.

[60] Что было с удовлетворением отмечено белорусскими оппозиционными изданиями: https://news.tut.by/society/714054.html.

Митрохин Николай. Белорусская православная церковь и массовые протесты 2020 года / Неприкосновенный запас. – 2021 – №135. – С. 93-110.

Ссылка на электронную версию статьи.