«Христианская визия» ведет также внутренний мониторинг и данные о случая преследования позволяют говорить об их накапливающемся и непрекращающемся характере.

Результаты нашего многолетнего мониторинга преследований христиан и нарушений свободы религии в Беларуси теперь доступны и в формате коротких видеороликов. Материалы «Христианской визии» можно найти на YouTube Shorts, TikTok, Instagram Reels и Facebook.

Преследование религиозных организаций

В условиях авторитарного режима в Беларуси сложилась система регулирования религиозной сферы, которая приводит к регулярному вмешательству государства во внутреннюю жизнь и кадровую политику религиозных организаций, ограничивая их автономию, защищенную правом на свободу религии или убеждений. Одним из инструментов такого вмешательства стал процесс обязательной перерегистрации религиозных организаций, завершившийся в 2026 году. Его полные итоги власти официально так и не обнародовали, тогда как постепенно появляющаяся информация свидетельствует о ликвидации ряда существовавших религиозных общин.

В октябре появилось официальное подтверждение ликвидации греко-католического прихода Покрова Пресвятой Богородицы в Орше. Согласно сведениям Единого государственного регистра, процедура ликвидации была начата 1 июля 2026 года по решению Витебского областного суда. Ранее о ликвидации прихода сообщалось лишь неофициально.

Греко-католики в Орше не имели собственного храма и собирались в местном католическом костеле. После перерегистрации религиозных организаций в Беларуси осталось 12 греко-католических приходов. Ранее процедуры ликвидации были начаты также в отношении трех греко-католических общин Брестской области — в Бресте, Барановичах и Ивацевичах.

В октябре стало известно о ликвидации еще одного республиканского объединения лютеран. Согласно сведениям Единого государственного регистра, 27 августа 2026 года Уполномоченный по делам религий и национальностей принял решение о ликвидации Самостоятельной евангелическо-лютеранской церкви в Республике Беларусь. Объединение было зарегистрировано в Бобруйске Могилевской области и теперь находится в процессе ликвидации.

Это уже второе республиканское объединение лютеран, в отношении которого в 2026 году было принято решение о ликвидации. 26 августа Витебский областной суд постановил ликвидировать Религиозное объединение Евангелическо-Лютеранской Церкви в Республике Беларусь из-за непрохождения обязательной перерегистрации. При этом в ЕГР оно пока продолжает числиться действующим.

Ликвидация затронула и местные лютеранские общины. 26 апреля Могилевский областной суд принял решение о ликвидации общины в Могилеве, а 15 июля — общины Иоанна Крестителя в Кличеве. Обе организации пока находятся в процессе ликвидации.

Еще одна лютеранская община — Святого Яна в Гродно — была исключена из ЕГР 23 марта 2024 года; причина исключения в регистре не указана. В Гродно, при этом, продолжает действовать евангелическо-лютеранская община, которая пользуется единственной лютеранской кирхой в Беларуси — кирхой святого Иоанна. Ее пастор Владимир Татарников как представитель лютеранской церкви и религиозный лидер участвует в различных экуменических и государственных инициативах.

Таким образом, на основании обнаруженных к настоящему времени сведений известно как минимум о четырех решениях о ликвидации лютеранских религиозных организаций в 2026 году: двух республиканских религиозных объединений и двух местных общин. Еще одна местная лютеранская община была исключена из государственного регистра ранее.

17 октября ситуация вокруг иностранных католических священников продемонстрировала еще одно последствие действующего государственного регулирования религиозной деятельности. На 20-летие освящения костела в Ивацевичах приехали два польских священника, много лет служившие в Пинской епархии, но в 2026 году не получившие от беларусских властей продления разрешения на религиозную деятельность и поэтому вынужденные покинуть страну: бывший настоятель прихода в Ивацевичах ксендз Адам Страчинский и ксендз Януш Пулит, более 32 лет служивший в Ружанах.

Благодаря безвизовому режиму польские священники могли приехать в Беларусь, однако не могли сослужить Мессу и во время богослужения находились «на костельных лавках, среди мирян».

Ситуацию публично прокомментировал викарный епископ Пинской епархии Андрей Зноско. Он обратил внимание на сложившееся у беларусских правоприменителей толкование законодательства, согласно которому иностранные священнослужители могут приехать в Беларусь как туристы или гости, однако их участие даже в единичном богослужении может рассматриваться как осуществление религиозной деятельности без государственного разрешения.

Зноско, имеющий юридическое образование, публично усомнился в том, что именно такое ограничение было целью законодателя при принятии новой редакции Закона «О свободе совести и религиозных организациях»:

«Не думаю, что именно такой была цель законодателей, принимавших новую редакцию Закона о религиозных организациях, чтобы ксендзы, приезжающие в гостеприимную безвизовую Беларусь, не могли разово соотправлять Евхаристию вместе с местными ксендзами в месте и одежде, соответствующих их священническому состоянию».

В 2026 году Пинскую епархию из-за непродления государственными органами разрешений на религиозную деятельность были вынуждены покинуть три польских священника.

28 октября «Христианская визия» обнаружила, что критика законодательства и практики его применения была удалена из публикации епископа Андрея Зноско в Instagram. Это произошло после того, как «Христианская визия» процитировала высказывание иерарха, а публикации на эту тему появились в польских СМИ.

Из отредактированного текста исчезло, в частности, объяснение Зноско о распространенном среди беларусских правоприменителей подходе, при котором участие приехавших в Беларусь иностранных священников в богослужении рассматривается как незаконная религиозная деятельность, а также его критическая оценка такого толкования закона.

Показательно, что первоначальное высказывание епископа было предельно осторожным: он не призывал к неподчинению закону и не оспаривал необходимость государственного регулирования, а лишь как юрист поставил под сомнение конкретное толкование законодательства и предположил, что оно не соответствует замыслу законодателя. Тем не менее после того, как эти слова получили публичный резонанс, критическая часть публикации была удалена.

Этот эпизод свидетельствует о более широкой проблеме, чем сами ограничения для иностранных священнослужителей. В существующих условиях даже публичное обсуждение того, насколько обоснованно государственные органы толкуют законодательство о религии, оказывается чувствительной и потенциально рискованной темой для представителей религиозных организаций. Удаление епископом собственных осторожных замечаний после их распространения в СМИ демонстрирует эффект самоцензуры (chilling effect): пространство для открытой дискуссии о государственной религиозной политике сужается настолько, что представители религиозных организаций могут воздерживаться даже от юридически аргументированной критики конкретной правоприменительной практики.

Таким образом, ситуация вокруг Зноско показывает два взаимосвязанных уровня ограничения автономии религиозных организаций: государственный контроль непосредственно над религиозной деятельностью — вплоть до определения того, может ли иностранный священник разово сослужить Евхаристию, — и атмосферу, в которой становится затруднительным даже публично поставить под вопрос обоснованность такого контроля.

Преследование через обвинения в экстремизме 

Признание независимых средств массовой информации, веб-сайтов, Telegram-каналов, аккаунтов в социальных сетях, а также символики, связанной с мирным протестом, «экстремистскими материалами» носит в Беларуси систематический характер. Эта практика затрагивает в том числе религиозных деятелей и сообщества, а также публикации и информационные ресурсы, посвященные деятельности религиозных организаций и верующих. Использование законодательства об «экстремизме» становится одним из инструментов ограничения свободы информации и давления на религиозное сообщество.

27 октября суд Ленинского района Могилева признал «экстремистскими материалами» аккаунты католика Евгения Дудкина в Instagram, Facebook и Threads. Они были внесены в республиканский список «экстремистских материалов».

Евгений Дудкин — политический активист из Гродно, представитель Беларусской христианской демократии и бывший руководитель связанного с ней фонда в Польше. Ранее он учился в Пинской католической семинарии.

В феврале 2025 года Дудкин публично заявил, что с 2009 по 2016 год тайно сотрудничал с КГБ и передавал информацию о представителях демократического движения. По его словам, впоследствии он прекратил сотрудничество со спецслужбой.

Новости политзаключенных христиан и свобода религии в заключении

На конец октября 2026 года в нашем списке политзаключенных христиан находятся 25 человек, имена которых известны правозащитникам. Одновременно продолжает пополняться список бывших политзаключенных — в том числе за счет людей, о преследовании которых до их освобождения или появления их имен в списке «лиц, причастных к экстремистской деятельности», публично известно не было. На данный момент «Христианской визией» зафиксировано как минимум 68 христианок и христиан, являющихся бывшими политзаключенными.

В октябре в Минске начался суд над католическим священником Анатолием Парахневичем. 66-летний настоятель прихода в Ольковичах Вилейского района к началу процесса провел в заключении уже более 200 дней. Суд проходит в закрытом режиме, официальной информации о деле практически нет.

Парахневич был задержан в середине марта 2026 года. По сведениям верующих, его содержат в СИЗО КГБ и обвиняют в «измене государству». На протяжении нескольких месяцев практически отсутствовала информация как о состоянии священника, так и о ходе расследования.

Также в октябре «Христианская визия» опубликовала большое интервью с освобожденным политзаключенным, музыкантом Алесем Чумаковым. Участник известной группы «Стары Ольса», мастер музыкальных инструментов и исполнитель колядных песен был освобожден в сентябре 2026 года после девяти месяцев заключения и принудительно вывезен из Беларуси. Сейчас он живет в Польше.

В разговоре с Наталлей Гаркович Чумаков рассказал о Боге, вере, праведниках и грешниках за решеткой, положении беларусского языка в заключении, собственном опыте пыток и возвращении к творчеству после освобождения. Музыкант сообщил также, что уже подготовил новый альбом.

В октябре продолжилась конфискация и попытки продажи имущества освобожденного политзаключенного, католического священника Генриха Околотовича. Власти выставили на продажу принадлежавший ему прицеп RYDWAN A1300 2012 года выпуска со стартовой ценой 3793,87 рубля.

Кроме того, на земельный участок Околотовича в деревне Новая Мышь Барановичского района впервые зарегистрировался участник торгов. Участок к этому моменту выставлялся на продажу уже в шестой раз без снижения цены.

Околотович был осужден по обвинению в «измене государству» на 11 лет лишения свободы, а также обязан выплатить компенсацию в размере почти миллиона евро. После его освобождения при посредничестве Ватикана и вынужденного выезда из Беларуси власти продолжают конфискацию и реализацию его имущества в счет установленной судом «задолженности».

В октябре правозащитники признали политзаключенной 56-летнюю католичку Галину Устюгову из Бешенковичей. Она отбывает наказание в женской исправительной колонии № 4 в Гомеле. Ранее Устюгова была включена властями в списки «экстремистов» и «террористов».

Устюгову судили в Минском городском суде по пяти политически мотивированным статьям Уголовного кодекса, в том числе за «содействие экстремистской деятельности», «участие в экстремистском формировании», «разжигание вражды», «дискредитацию Республики Беларусь» и призывы к санкциям. Какой именно срок заключения ей назначен, до сих пор публично неизвестно.

Галина Устюгова много лет возглавляла отдел землеустройства Бешенковичского райисполкома, была депутаткой районного Совета, позднее работала в районном отделе статистики. В открытом профиле в социальной сети «ВКонтакте» она указывала свою принадлежность к Католической церкви, распространяла трансляции католических богослужений и новости церковной жизни.

Международная адвокация и солидарность

18 октября польское Католическое информационное агентство KAI опубликовало интервью с Анджеем Почобутом о положении Католической церкви в Беларуси, преследовании духовенства и роли веры в условиях политических репрессий.

В интервью Почобут опирался в том числе на информацию, которую в последние годы публиковали независимые беларусские ресурсы, включая «Христианскую визию».

Отдельное внимание он уделил давлению государства на католическое духовенство. По мнению Почобута, беларусские власти воспринимают Католическую церковь как чуждый государству институт, который не находится под их полным контролем. Среди примеров он назвал преследование ксендза Генриха Околотовича, приговоренного к 11 годам лишения свободы, и ксендза Анатолия Парахневича, судебный процесс над которым начался в октябре.

Почобут обратил внимание и на положение иностранных, прежде всего польских, священников, которым власти не продлевают разрешения на дальнейшее служение в Беларуси. По его оценке, такая политика организационно ослабляет Католическую церковь: священников становится меньше, и одному ксендзу нередко приходится обслуживать несколько приходов.

Он также говорил о значительной роли польских священников в восстановлении Католической церкви в Беларуси после советского периода и постепенном сокращении использования польского языка в церковной жизни. В интервью были затронуты и отношения между католическим и православным духовенством, а также влияние идеологии «русского мира» на часть православной среды.

Одна из центральных тем интервью — изменение роли веры в условиях репрессий. По мнению Почобута, физическое и организационное ослабление Церкви не обязательно означает ослабление религиозности. В ситуации страдания, несправедливости и утраты привычных жизненных опор люди могут, напротив, чаще обращаться к вере. Эта мысль была вынесена KAI в заголовок интервью: «Вера в условиях репрессий становится сильнее».

27 октября «Христианская визия» приняла участие в открытии в Гёттингене выставки «Ich bin hier» («Я здесь»), посвященной политическим заключенным в Беларуси. Инициативу на открытии представляла Наталля Василевич — правозащитница, политологиня и теологиня. Вместе с беларусским философом и основателем Летучего университета Владимиром Мацкевичем, освобожденным из заключения в 2025 году, она рассказала о положении в Беларуси и судьбах некоторых людей, портреты которых представлены на выставке.

Выставку в Гёттингене организовала пасторка Имке Аккерман-Дорн. Во время заключения Владимира Мацкевича она писала ему письма в тюрьму, поддерживая его как философа и христианина-реформата.

«Ich bin hier» — плакатная выставка Евангелической церкви Германии (EKD), созданная в рамках инициативы «100× Solidarität». Ее основу составляют портреты беларусских политических заключенных, написанные художницей Ксишей Ангеловой. Экспозиция включает 18 плакатов: 14 портретов дополнены биографическими сведениями о заключенных, информацией о политической ситуации в Беларуси и предложениями о том, как посетители могут проявить солидарность.

EKD бесплатно предоставляет комплект выставки церковным общинам, школам, библиотекам, молодежным центрам и другим общественным учреждениям Германии. Выставка в центре Lebendiges Ostviertel в Гёттингене работает с 27 октября по 27 ноября 2026 года.

См. другие ежемесячные мониторинги на странице по ссылке.

Уверен — наследие этого пастыря актуально и для Беларуси. Но обо всём по порядку.

Нашего героя звали Клеменс Август фон Гален. Аристократ и интеллектуал, с 1933 по 1946 год он был католическим епископом Мюнстера, впоследствии был возведен в сан кардинала. В народе его прозвали «Мюнстерским львом» за внушительный облик и твердый характер. Он был высокого роста, крепкого, плотного телосложения, с волевым лицом и пронзительным взглядом, чему вполне соответствовал несгибаемый нрав. 

Памятник фон Галену в Мюнстере

Летом 1941 года, в разгар нацистской диктатуры, когда каждый шаг контролировался гестапо, а за любое свободное слово ждал концлагерь или плаха, этот человек поднялся на амвон. Он открыто обвинил режим в убийствах людей с инвалидностью — программе Т-4 — и бросил властям леденящий душу вопрос, обращенный к каждому немцу: «Если сегодня уничтожают больных и беззащитных, то кто будет следующим — старики, раненые, рабочие, наши дети?»

Его голос звучал вопреки страху. И произошло невероятное: даже нацисты, столкнувшись с мощным народным откликом на слово епископа, испугались бунта в тылу и были вынуждены хотя бы отчасти свернуть публичные расправы. Голос пастыря заставил дрогнуть даже систему абсолютного зла.

Эта история дает надежду и… в то же время ранит, заставляя вспомнить события недавних лет в Беларуси и судьбу православного архиепископа Гродненского Артемия (Кищенко) — другого церковного льва, который в 2020 году единственный из всего высшего духовенства открыто возвысил свой голос против насилия.

Тогда с амвона звучали слова, от которых у современников стыла в жилах кровь, — слова пастыря, не побоявшегося назвать вещи своими именами:

«Политики всех стран всегда будут стараться подмять под себя церковь, чтобы церковь отвечала на запросы власть имущих. Во все времена, во всех странах. А церковь должна быть светильником, независимым голосом христианской души. Мы не говорим, какая там политика, какой политик, какая власть. Мы говорим, что совершается беззаконие! Наши люди [сотрудники силовых структур Республики Беларусь, которые также являются гражданами Беларуси, как и те, кого они пытали] превратились в зверей и терзают своих же братьев! Поэтому в этом послании мы говорим: остановитесь! Вы поступаете не по Евангелию! Вы подняли руку на Христа! И вам не будет прощения, и дело ваше никогда не устоит!»

Та самая проповедь

И тут обнажается страшный контраст. В отличие от Германии, где режим был вынужден прислушаться к обличениям, в Беларуси власть не услышала голос правды. Она продолжила ожесточенно давить и калечить судьбы людей.

И хуже того — церковная система оказалась куда подлее светских карателей. Вся церковная верхушка — Синод во главе с митрополитом Вениамином, который по своему высокому экзаршему статусу и управленческому положению стоял выше, но по времени епископской хиротонии был младше опального архиепископа, — сама стала соучастницей беззакония. Прекрасно понимая всю низость происходящего и действуя по прямой указке спецслужб, иерархи одобрили смещение Артемия с кафедры. А следом в Гродно прислали нового управляющего — послушную марионетку, которая вместо пастырского служения принялась раболепно услуживать чиновникам, зачищая остатки живого духа. Сбылось библейское: «Поражу пастыря, и рассеются овцы».

Знаете, я вот пытаюсь представить, как это… Священники, которые еще вчера в рот тебе смотрели, целовали руки и несли подарки, мгновенно переобулись. Те, кто был обязан подать пример мужества, первыми легли под новые церковные власти и кураторов в погонах, сделав вид, что ничего не происходит. И вот ты один, или почти один, а их — ну, их по-человечески как бы можно понять: у всех семьи, кредиты, храмы, ремонт… Пресловутая зона комфорта, выйти из которой смерти подобно.

Просто вижу этот вечер в пустом доме. Совсем недавно ты был окружен почетом, перед тобой благоговели, и вдруг — в одночасье нет ни епархии, ни реальной власти, есть лишь тяжеловесный титул на бумаге и оглушающая тишина. Каково это — остаться вечером одному, когда вчерашние сподвижники разбежались, а в голове кружатся горькие мысли? У монаха нет земной семьи, его детьми были клирики. Пережить предательство ближе всего стоявших людей — больнее любой физической травмы.

Возможно, меня упрекнут в домыслах. Но, увы, с предательством ближнего круга сталкиваются все люди, теряющие власть, и особенно лишенные власти насильственно. Верные остаются, но это единицы. У меня нет поводов полагать, что в Гродно было иначе…

После известия об отставке архиепископа Артемия я пытался одно время искать в СМИ хоть какие-то новости о нем. Информации попадалось очень мало. По крайней мере, было очевидно, что он изолирован и болеет, иначе бы не случилась эта безвременная кончина весной 2023 года.

Но его кристальная честность стала ориентиром для многих думающих людей.

Диктатура в Беларуси может бесчинствовать сегодня, но пророчество владыки неизбежно: дело ваше никогда не устоит. И прощения за содеянное не будет до тех пор, пока человек не осознает, что натворил, не остановится и не совершит акт христианского — или, в светской парадигме, гражданского — покаяния. Еще не поздно одуматься, сделать шаг назад от пропасти и поступить по-человечески.

А этот текст — пусть он будет весточкой сквозь годы и километры: владыка, вы тогда всё сделали правильно. Ваш голос не пропал даром. Семя проросло, и эстафета не прервалась.

Я верю, владыка, что вы вместе с кардиналом из Мюнстера прогуливаетесь теперь там, на небе, и стали лучшими друзьями.

Александр Мюллер

Создание церковных структур по взаимодействию с казачеством

Сотрудничество БПЦ с казачьими объединениями началось задолго до создания специализированных синодальных структур. Работа велась на уровне отдельных приходов и епархий. Так, ещё в 2005 году в Брестской епархии действовал отдел по взаимодействию с казачеством, которым руководил протоиерей Сергий Бурковский. Впоследствии это направление получило общецерковное организационное оформление — сначала в РПЦ, а затем и в Беларусском экзархате.

5 марта 2010 года Священный синод РПЦ учредил Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. Его председателем стал епископ Павлово-Посадский Кирилл (Покровский), ныне митрополит Ставропольский и Невинномысский. В задачи комитета вошли духовное окормление казаков, координация деятельности духовенства и взаимодействие с казачьими объединениями, в том числе за пределами России.

Уже 4 июня 2010 года Синод Беларусского экзархата рассмотрел вопрос о взаимодействии с казачьими организациями. Епархиальным архиереям поручили представить сведения о проводимой работе, а ответственным за их сбор назначили протоиерея Игоря Коростелёва, настоятеля минского прихода иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

4 июня 2011 года Синод БПЦ учредил собственную структуру по взаимодействию с казачеством. Её председателем стал протоиерей Игорь Коростелёв, заместителем — протоиерей Георгий Арбузов. В публикациях того времени структура называлась Синодальным отделом, однако, согласно докладу Коростелёва, опубликованному в 2016 году, первоначально она имела статус комитета и была преобразована в Синодальный отдел в 2014 году.

Совместные мероприятия и российские практики работы с казачеством

Уже в июне 2011 года председатель нового отдела БПЦ протоиерей Игорь Коростелёв говорил о систематизации церковной работы с казачеством по благословению патриарха Кирилла. Коростелёв ссылался на российский опыт организации семинаров для духовенства, деятельности казачьих кадетских классов и принятия присяги в храмах. При этом подобные классы уже существовали и в Беларуси, в том числе при детских интернатах. Священнослужитель также анонсировал проведение обучающих семинаров по российскому образцу.

9 ноября 2013 года в Минске состоялась конференция «Особенности духовного окормления казачества в Беларуси», организованная Беларусским экзархатом совместно с Синодальным комитетом РПЦ. Её возглавил председатель российского комитета митрополит Ставропольский Кирилл. Участниками стали священнослужители, ответственные за взаимодействие с казаками, и представители казачьих объединений из разных епархий БПЦ.

В январе 2017 года представители БПЦ, включая Игоря Коростелёва, Георгия Арбузова и казачьих духовников из Витебской епархии, участвовали в мероприятиях казачьего направления Международных Рождественских чтений в Москве, а также в совещании руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством. Таким образом, беларусское духовенство участвовало в общих форумах, программах подготовки и обсуждении подходов к работе с казачьими организациями в рамках Московского патриархата.

Казачьи организации и их связи с российскими структурами

В Беларуси действуют несколько казачьих объединений, сотрудничающих с православными приходами и духовенством. Одно из них — РОО «Беларусское казачество», созданное в 1995 году. Как следует из доклада Коростелева, с 2002 года организация входила в Постоянный межгосударственный координационный совет казаков России, Беларуси и Украины, а с 2005 года была представлена в Совете атаманов казачьих войск России и зарубежья. Сам Коростелёв являлся духовником организации и входил в её Совет атаманов. Многолетним верховным атаманом РОО был Николай Улахович, а Минским городским казачьим округом, согласно публикации от августа 2026 года, руководил Геннадий Жуменок.

Другая организация — Беларусская казачья община, входящая в Союз казаков-воинов России и зарубежья (СКВРиЗ). Её атаман Степан Жерносек ранее занимал руководящие должности в РОО «Беларусское казачество»: в октябре 2019 года он был избран атаманом Минского областного казачьего округа. В сентябре 2025 года Жерносек уже представлял Беларусскую казачью общину СКВРиЗ на фестивале «Казачья станица Москва».

Контакты с российскими казачьими организациями поддерживает и РОО «Беларусское казачество». Так, 5 августа 2026 года в минском приходе «Всех скорбящих Радость» состоялась встреча атамана Минского городского казачьего округа Геннадия Жуменка и протоиерея Игоря Коростелёва с делегацией кубанской ассоциации «Держава» во главе с Игорем Сивцовым. Участники договорились о реализации совместных культурных проектов. В сентябре руководство минского округа обсуждало с Коростелёвым возможность участия беларусских казаков и их духовников в международной конференции «Церковь и казачество: соработничество на благо Отечества» в Москве.

Жодино: казачья часовня и связи с российскими монархистами

Жодино стало одной из площадок сотрудничества казачьих организаций с БПЦ. Настоятель храма Архангела Михаила протоиерей Андрей Евдокимов возглавлял отдел по взаимодействию с казачеством Жодинского благочиния Борисовской епархии. В частности, он занимался духовным окормлением казачьей часовни в честь преподобномученика Вадима Персидского, построенной возле деревни Яловица Смолевичского района по инициативе казака Вацлава Селицкого. 31 июля 2022 года часовню освятил митрополит Вениамин в присутствии руководства РОО «Беларусское казачество» и священнослужителей, ответственных за взаимодействие с казаками.

В сентябре–октябре 2022 года Беларусь посетили представители Карельского отдела российской организации «Конвой Памяти Государя Императора Николая II» Евгений Хмелев и Максим Богачев. В Жодино они встретились с местным атаманом Юрием Шинкевичем и начальником штаба Александром Дроздом, которым в храме Петра и Павла вручили орденские знаки «Император Николай II», икону с изображением Николая II и цесаревича Алексия, а также литературу по истории казачества. 2 октября гости вместе с беларусскими казаками участвовали в литургии в часовне возле Яловицы, которую совершил протоиерей Андрей Евдокимов.

Однако визит российских монархистов не ограничился совместными богослужениями и обменом наградами. Жодинские казаки во главе с Юрием Шинкевичем обратились с прошением о создании в городе Посольского отдела «Конвоя Памяти Николая II». Российская делегация также обсудила создание беларусского подразделения с председателем Синодального отдела БПЦ по взаимодействию с казачеством протоиереем Игорем Коростелёвым во время встречи в Минске 1 октября 2022 года. Предполагалось, что новый отдел будет входить в состав петербургской организации.

В апреле 2026 года инициатива получила продолжение. Во время встречи с представителем российского казачьего объединения «Невская сечь» Сергеем Пашелем атаман Минского округа РОО «Беларусское казачество» Геннадий Жуменок вновь поднял вопрос создания Посольского отдела «Конвоя». Стороны договорились провести в июле 2026 года казачий круг по вопросу его учреждения. Планировалось также участие нового подразделения в богослужениях митрополита Вениамина. Однако подтверждений создания отдела в открытых источниках по состоянию на конец октября 2026 года обнаружить не удалось.

Комплекс «Отечество»: военно-патриотическое воспитание на монастырском подворье

На мужском подворье Свято-Елисаветинского монастыря в деревне Лысая Гора под Минском с 2025 года создаётся музейный комплекс «Отечество». Его руководительница монахиня Феврония (Гельман) в июле 2026 года рассказала, что строительство благословили настоятельница монастыря игумения Евфросиния (Лаптик) и духовник обители протоиерей Андрей Лемешонок. Для реализации проекта Феврония обратилась к атаману Минского отдела Беларусской казачьей общины СКВРиЗ Геннадию Ермоченкову, после чего казаки подключились к строительству.

По словам Февронии, комплекс посвящён войнам «Святой Руси» с 1812 года до наших дней и призван рассказывать о роли православной церкви в военной истории. На территории создаются землянки, окопы, полоса препятствий, музейные постройки и площадки для исторических реконструкций. При монастыре действует казачий класс: дети вместе с родителями по воскресеньям приезжают на подворье, участвуют в молитвах и строительных работах. В том же интервью Феврония сообщила о визите казачьего генерала Павла Платова с делегацией московского штаба СКВРиЗ. В сентябре 2026 года она сама приехала в Москву на фестиваль «Казачья станица» в составе делегации Беларусской казачьей общины, где получила подарок от Платова.

К октябрю 2026 года на территории комплекса уже состоялось несколько военно-полевых сборов казачьей молодёжи. Центральным объектом комплекса стала могила неизвестного военнослужащего времён Второй мировой войны, останки которого перезахоронили в мае 2026 года. Рядом заложили часовню Архангела Михаила. На отчётном круге Беларусской казачьей общины СКВРиЗ 17 октября было принято решение об открытии и регистрации кадетского казачьего класса на базе уже действующего монастырского класса, а также о дальнейшем развитии работы с молодёжью. Планируется проводить военно-полевые сборы регулярно, в том числе зимой.

Участник войны против Украины на встрече с беларусскими кадетами

17 октября 2026 года на мужском подворье Свято-Елисаветинского монастыря под Минском состоялся отчётный круг Беларусской казачьей общины СКВРиЗ. Среди почётных гостей был Павел Шульский — участник войны против Украины, преподаватель МГУТУ имени К. Г. Разумовского и начальник отдела физкультурно-спортивного воспитания казачьей молодёжи Всероссийского казачьего общества. Шульский рассказал о работе российской организации по воспитанию молодёжи и подготовке к выполнению «долга казака-воина».

Вместе с Шульским приехали четверо студентов российского университета, которые после официальной части продемонстрировали приёмы рукопашного боя и обезвреживания нападающих. На мероприятии присутствовали и юные беларусские казаки. Кроме того, на видеозаписи, опубликованной СКВРиЗ, зафиксированы два выстрела из устройства, внешне напоминающего самодельный гранатомёт. Тип устройства установить не удалось.

При этом российские казачьи и образовательные структуры освещали мероприятие, тогда как на официальном сайте и в Telegram-канале самого Свято-Елисаветинского монастыря сообщений о нём обнаружить не удалось.

Другие формы сотрудничества Свято-Елисаветинского монастыря с казаками

Практика привлечения казаков к работе с детьми на мужском подворье Свято-Елисаветинского монастыря существовала задолго до создания комплекса «Отечество». В опубликованном на церковном портале интервью воспитатель детского лагеря «Незабудка» Родион рассказывал, что приглашённые казаки ежедневно проводили занятия по рукопашному бою с воспитанниками. Одним из инструкторов был брат Дионисий.

В феврале 2025 года Беларусская казачья община СКВРиЗ участвовала в Суворовских играх «Наука побеждать», проходивших в духовно-просветительском центре «Ковчег» Свято-Елисаветинского монастыря. Участниками мероприятия были школьники 7–11 классов. На фотографиях, опубликованных самим монастырём, запечатлена в том числе стрельба школьников, а снимки СКВРиЗ свидетельствуют об участии казаков в проведении этих занятий.

Иконы для российских военнослужащих и монастырского комплекса «Отечество»

Беларусская казачья община СКВРиЗ участвует и в изготовлении икон для российских военнослужащих, воюющих против Украины. В сентябре 2025 года её атаман Степан Жерносек рассказал, что казаки создают иконы по старинной технологии, часть которых отправляют российским военным. По его словам, изготовление икон осуществляется с благословения митрополита Вениамина. Год спустя Главный штаб СКВРиЗ сообщил, что изготовлением икон на досках от старинных беларусских домов занимается начальник штаба Беларусской казачьей общины Александр Барановский.

24 октября 2026 года перед заседанием Совета атаманов СКВРиЗ в Москве российский казак и меценат Андрей Гришкин передал Беларусской казачьей общине Смоленскую икону Божией Матери и Голгофный крест, изготовленные Сергеем и Натальей Дугиными. Дары предназначены для строящейся часовни комплекса «Отечество» возле мужского подворья Свято-Елисаветинского монастыря. До завершения строительства их планировали разместить в храме иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». В ответ Жерносек передал Гришкину землю с территории комплекса и из деревни Гливин Борисовского района, откуда происходили предки российского мецената.

Заключение

Сотрудничество БПЦ с казачьими организациями имеет многолетнюю историю и не ограничивается духовным окормлением. БПЦ создала специальные структуры для взаимодействия с казачеством, её священнослужители участвуют в мероприятиях казачьих объединений, а отдельные приходы и монастырские площадки используются для совместных проектов. При этом некоторые беларусские казачьи организации поддерживают устойчивые контакты с российскими объединениями, а Беларусская казачья община входит в состав российского СКВРиЗ.

Наиболее показательные примеры такого сотрудничества связаны с военно-патриотическим воспитанием детей и молодёжи, в частности с комплексом «Отечество» на подворье Свято-Елисаветинского монастыря. Документированы также участие представителей российских казачьих структур в мероприятиях на территории БПЦ, попытки создать в Беларуси подразделение российской монархической организации и заявления беларусских казаков о помощи российским военнослужащим. Эти случаи показывают, что церковные площадки могут использоваться не только для религиозной деятельности, но и для распространения российских военно-патриотических практик.

Среди наиболее показательных примеров — реабилитация семей погибших российских военнослужащих в Доме милосердия Всехсвятского прихода в Минске. На программу российская организация получила 4,75 млн рублей из Фонда президентских грантов РФ. Другой случай — воспитанницы приюта гродненского женского монастыря посетили мероприятие Русского дома, посвящённое Дню памяти детей Донбасса. Девочки участвовали в творческих занятиях на фоне мероприятия, посвящённого российской военно-политической повестке. Оба примера показывают, как взаимодействие российских организаций с церковными структурами выходит за пределы обычных культурных и религиозных мероприятий.

Исследование в цифрах

Мы изучили публикации пяти Telegram-каналов — Русских домов в Минске, Бресте, Гродно и Гомеле, а также Дома Москвы в Минске. Дополнительно анализировались страницы российских представительств во «ВКонтакте» по Витебску и Могилёву, а затем результаты сопоставлялись с официальными сайтами церковных структур.

Собранные данные позволили оценить не только масштабы контактов, но и степень вовлечённости церковных структур. Ключевые результаты представлены на инфографике. Подробные сведения об источниках, критериях отбора мероприятий и методике подсчёта приведены в разделе «Методология исследования».

Ниже расскажем, кто из представителей и структур БПЦ чаще всего фигурировал в выявленных случаях и какую роль играл.

Всехсвятский приход в Минске — основная площадка российских проектов

Одной из площадок мероприятий российских организаций стал Всехсвятский приход в Минске, возглавляемый протоиереем Фёдором Повным. В феврале 2026 года в приходском Доме милосердия прошли реабилитацию 20 участников российской программы «Семья. Память. Жизнь», в том числе родственники погибших военнослужащих. На её проведение российская организация получила 4,75 млн рублей из Фонда президентских грантов РФ. Программа продолжалась до лета и охватила в общей сложности 60 человек. Дом милосердия был заранее указан в грантовой заявке как основная площадка проекта, а Повный участвовал в духовной поддержке семей.

Хотя в грантовой заявке прямо не указывалось, что речь идёт о семьях участников войны России против Украины, последующие публикации российских СМИ подтверждают эту целевую группу. Подробнее о реализации проекта мы рассказали в отдельном исследовании.

4 апреля в крипте Храма-памятника состоялась церемония к 120-летию подводного флота с участием делегаций Беларуси и России. Протоиерей Алексий Васин совершил литию, а участникам напомнили о единстве истории, армии и флота двух стран. 6 мая храм принял акцию «Огонь памяти»: российский «Народный фронт» доставил огонь от Могилы Неизвестного Солдата в Москве, от которого вместе с храмовой лампадой зажгли светильники для беларусских школьников.

14 октября в храме открылась международная выставка «Мамины руки» с участием мастеров из Беларуси и России. Выступая на открытии, Повный говорил о духовном единстве и объединяющей силе искусства. Таким образом, приход предоставлял свою инфраструктуру для российских социальных, военно-мемориальных и культурных инициатив, хотя непосредственное участие Россотрудничества подтверждено не для каждого из этих мероприятий.

Фёдор Повный и сам участвовал в мероприятиях российских организаций за пределами прихода. Так, 8 июля он выступил в Русском доме в Минске на церемонии вручения российских медалей «За любовь и верность». А 6 октября обратился с приветствием к участникам форума «Любовью и Единением», соорганизаторами которого выступили сам Всехсвятский приход и Синодальный отдел БПЦ.

Всего за рассматриваемый период Повный фигурирует в пяти мероприятиях нашего исследования — трёх на территории прихода и двух за его пределами.

Русский дом и Дом Москвы — сотрудничество с синодальными отделами БПЦ

В Минске российские учреждения взаимодействовали не только с приходами, но и с синодальными отделами БПЦ. В Доме Москвы 17 января прошёл рождественский концерт «Дорогами православной Беларуси вместе», 9 октября показали фильм о священномученике Августине (Беляеве), а 11 октября состоялся семейный концерт «Там, где живёт любовь…». В организации этих мероприятий участвовали разные синодальные отделы и приходы БПЦ.

Священнослужители участвовали и в разных программах на площадках Русского дома. Протоиерей Иоанн Задорожин рассказывал о традициях российского Татьяниного дня, священник Николай Ляшкевич — о продвижении традиционных ценностей в интернете. Архимандрит Афанасий (Соколов), ректор Минской духовной академии, участвовал в презентации книг «Незабытые герои» о событиях Первой мировой войны, а через полгода выступил с докладом о победе Петра I под Лесной.

Сотрудничество выходило и за пределы российских учреждений и церковных площадок. 24 сентября в Национальной библиотеке Беларуси прошла конференция о Достоевском, где протоиерей Андрей Надумович передал приветствие митрополита Вениамина. Там же 6 октября открылся форум «Любовью и Единением» при поддержке Минпросвещения России и участии синодального отдела БПЦ в организации.

Гродно — от епархиального руководства до монастырского приюта

В Гродно сотрудничество Русского дома с БПЦ охватывало епархиальное руководство, приходы и монастырь. В феврале в Покровском кафедральном соборе открыли выставку московского Музея Победы о РПЦ в годы Второй мировой войны. В церемонии участвовали архиепископ Антоний и российские дипломаты. В апреле священник Евгений Коваль присоединился к акции «Сад памяти» на территории своего прихода. На высаженных деревьях разместили георгиевские ленточки. 8 июля архиепископ Антоний участвовал во вручении российских медалей «За любовь и верность» семьям священнослужителей.

Особое место занимала работа Русского дома с воспитанницами приюта Свято-Рождество-Богородичного женского монастыря, которым руководит игуменья Гавриила (Глухова). В апреле сотрудники российского учреждения провели для девочек пасхальный мастер-класс, а в августе вновь посетили приют с подарками. В июле воспитанницы участвовали в мероприятии Русского дома ко Дню памяти детей Донбасса — их там учили рисовать флаги Беларуси и России. Таким образом, в деятельность Россотрудничества вовлекались и дети, находящиеся на попечении монастыря.

Сотрудничество затрагивало также культурную и приходскую жизнь. В апреле протоиерей Вячеслав Гапличник выступил на выставке «Древнейшие храмы Гродно» в Русском доме, а в октябре российское учреждение организовало мастер-класс по живописи для сестричества храма Собора Всех Беларусских Святых. После занятия священник Евгений Коваль провёл с участницами беседу о молитвенной жизни. Это показывает, что взаимодействие не ограничивалось официальными церемониями, а распространялось на повседневную деятельность церковных общин.

Другие регионы — от передачи книг до совместных мероприятий

В Брестской области сотрудничество затрагивало как городские, так и сельские приходы. В январе архиепископ Иоанн участвовал в благотворительном посещении коррекционного центра «Стимул» вместе с представителями Русского дома, а в мае Русский дом передал более 300 книг Вознесенскому приходу деревни Вельямовичи. Интерес представляет тематика переданных книг — среди изданий о русской культуре и традициях фигурирует и книга о российских победах. По сообщению Русского дома, переданная литература предназначалась в том числе для воспитанников воскресной школы.

В октябре Пружанское благочиние Брестской епархии организовало интеллектуальный турнир для воспитанников воскресных школ в Пружанах, участникам которого Русский дом предоставил подарки.

В Гомеле в мае архиепископ Стефан и протоиерей Артемий Кривицкий участвовали в международном интеллектуальном турнире «Фавор» для детей из Беларуси и России, участникам которого Русский дом также вручил подарки. А 10 июля Кривицкий вручал иконы на церемонии в Русском доме, приуроченной к российскому Дню семьи, любви и верности, где чествовали супружеские пары с многолетним брачным стажем.

В Витебской и Могилёвской областях в изученных источниках аналогичных случаев не выявлено. Возможное объяснение — неравномерная сеть представительств Россотрудничества и неполнота доступных публикаций: в этих регионах нет отдельных официальных Русских домов, хотя существуют другие российские культурные и общественные инициативы. Подробнее об этом — в нашей методологии ниже.

Возможное объяснение — неравномерная сеть представительств Россотрудничества и неполнота доступных публикаций: в этих регионах нет отдельных официальных Русских домов, хотя существуют другие российские культурные и общественные инициативы. Подробнее об этом — в нашей методологии ниже.

От православного наследия до российской военно-политической повестки

Содержание выявленных мероприятий было разнообразным (в приведенной ниже методологии выделили 10 тематических категорий). Часть мероприятий касалась православной культуры, благотворительности и просвещения: выставки о храмах, подарки воспитанникам воскресных школ, передача книг приходам. Однако наряду с этим российские организации использовали церковные площадки для продвижения идей единства Беларуси и России, общей истории и традиционных ценностей.

Заметное место занимала историческая память. Помимо мероприятий к годовщине победы во Второй мировой войне, проводились встречи, посвящённые российской военной и имперской истории: 120-летию подводного флота, военным героям Российской империи и победе Петра I под Лесной. На этих встречах выступали беларусские священнослужители, в том числе ректор Минской духовной академии.

Отдельным направлением стало продвижение семейных ценностей в российской государственной трактовке. Русские дома организовывали церемонии ко Дню семьи, любви и верности, вручали российские медали беларусским семьям священнослужителей, приглашали клириков БПЦ выступать перед участниками. В других случаях тема семьи подавалась без прямой государственной символики — через православные концерты и художественные выставки.

Наиболее политически чувствительные примеры связаны с российской войной против Украины. В Доме милосердия Всехсвятского прихода проходили реабилитацию родственники погибших российских военнослужащих в рамках проекта, получившего финансирование Фонда президентских грантов РФ. А воспитанницы гродненского монастырского приюта участвовали в мероприятии Русского дома ко Дню памяти детей Донбасса. Эти случаи показывают, как взаимодействие российских организаций с БПЦ выходит за пределы религиозных и культурных инициатив и затрагивает актуальную военно-политическую повестку России.

Позиция сторон

Участники церковных мероприятий положительно отзывались о совместных проектах с российскими организациями, хотя чаще говорили об их содержании, чем о самом сотрудничестве. Так, протоиерей Фёдор Повный на открытии выставки «Мамины руки», объединившей мастеров Беларуси и России, рассуждал о единстве народов: «Мы можем много говорить о духовном единстве, цивилизационной принадлежности, можем даже спорить. Но зачем?»

В отдельных случаях представители БПЦ прямо выражали благодарность российским партнёрам. Например, гродненский приход поблагодарил Русский дом за художественный мастер-класс для сестричества. О намерении развивать контакты свидетельствует и встреча архиепископа Стефана с представителями Русского дома и российского посольства в августе 2026 года. Как обратил внимание «Флагшток», епархия публично сообщила об обсуждении перспектив сотрудничества в культуре, просвещении и сохранении исторической памяти. Интересно, что Русский дом в Гомеле об этой встрече не стал писать на своих ресурсах (в выгрузке его Telegram-канала по 25 октября такой публикации нет).

Российские учреждения также подчёркивают положительный характер таких контактов. Русский дом в Бресте, передав более 300 книг сельскому приходу в Вельямовичах, поблагодарил настоятеля Алексея Логашёва за многолетнее сотрудничество. А Русский дом в Гродно, рассказывая о пасхальном мастер-классе в монастырском приюте, назвал посещение «честью» для своих сотрудников и выразил благодарность руководству и сотрудникам монастыря.

Внешний комментарий

Мы попросили православного священника Александра Шрамко, выведенного за штат в 2018 году без права служения за критические заметки о БПЦ, прокомментировать результаты нашего исследования. По его словам, сотрудничество с российскими организациями, как правило, требует согласования с епархиальным руководством, хотя многое зависит от конкретного архиерея и настоятеля. Доверенные священнослужители могут иметь определённую свободу действий, а в других случаях инициатива исходит непосредственно от епархии.

Возможность отказаться от участия в подобных мероприятиях также зависит от отношений священника с архиереем и того, как он объяснит свой отказ. Шрамко считает, что такие контакты можно рассматривать как институциональное сотрудничество, поскольку церковное руководство имеет право их не допустить.

При этом Шрамко не ожидает существенного влияния такого сотрудничества на религиозную жизнь БПЦ, называя подобные мероприятия «дежурным участием в официозе». Возможные последствия он видит прежде всего для репутации церкви. По его мнению, провести границу между культурной или благотворительной деятельностью и продвижением российской государственной повестки непросто: в нынешних условиях даже внешне безобидные инициативы приобретают двусмысленный характер. «Нет никаких сомнений в истинных намерениях таких организаций», — отмечает священник, полагая, что культурная и благотворительная деятельность служит предлогом для использования церкви в идеологических и пропагандистских целях.

База и методология исследования

Собранные случаи сведены в таблицу. Методология исследования изложена в приложенном pdf-файле.

Знакомство с программой этой реабилитации показывает, что психологическая помощь сочеталась с духовным сопровождением, культурными мероприятиями, контактами с российскими дипломатами и антиукраинскими лекциями. При этом сотрудничество между некоторыми участниками программы началось задолго до полномасштабного вторжения России в Украину.

Связи Фёдора Повного с российскими организациями имеют давнюю историю

Сотрудничество протоиерея Фёдора Повного с российским Фондом Юрия Розума прослеживается как минимум с 2015 года. Так, 3 сентября в Доме Москвы в Минске состоялось мероприятие «За здоровое будущее», посвящённое профилактике алкоголизма и наркомании. В числе заявленных выступающих были Повный, вице-президент фонда Анастасия Лебедева и представитель Россотрудничества Виктор Мичурин. Российский священник Александр Новопашин представил фильмы о наркозависимости и вербовке молодёжи в террористические организации.

В августе того же года фонд участвовал в организации отдыха детей из Донецка под Борисовом. Как сообщал Sobor.by, Лебедева объясняла участие фонда просьбой православных волонтёров помочь организовать досуг детей, живущих в условиях вооружённого конфликта. А в декабре Повный выступил с духовным напутствием на благотворительном рауте фонда «Рождественские мечты» в российском посольстве в Минске. Средства собирали для музыкально одарённых детей, в том числе с инвалидностью. Мероприятие проходило при поддержке российского посла Александра Сурикова, а Повного организаторы называли другом фонда.

В сентябре 2024 года Фонд Юрия Розума провёл в Минске и Несвиже инклюзивный детско-юношеский фестиваль-форум «СоТворение» при поддержке Посольства России и Минздрава Беларуси. Среди участников были Всехсвятский приход и Свято-Елисаветинский монастырь.

Таким образом, ещё до появления программы помощи семьям погибших российских военнослужащих существовала сеть контактов между российскими благотворительными и дипломатическими структурами и учреждениями БПЦ. Первоначально сотрудничество касалось профилактики зависимостей, поддержки детей и других благотворительных инициатив.

Первой беларусской площадкой стал Свято-Елисаветинский монастырь

В конце 2024 года Свято-Елисаветинский женский монастырь в Минске принял первую смену реабилитационной программы «Семья. Память. Жизнь», ранее опробованной в российских Псково-Печерском и Николо-Угрешском монастырях.

О декабрьской смене подробно рассказал Sputnik Беларусь. Среди участников были вдовы российских военнослужащих с детьми из Донецка и семья военного, находившегося в плену. Основным организатором выступил московский Центр кризисной психологии и социальной реабилитации. К работе привлекались Фонд Юрия Розума, Фонд Алексея Талая, специалисты РНПЦ психического здоровья Беларуси и другие организации. Поддержку оказывали российское посольство и предприниматели двух стран.

В монастыре семьи получали психологическую и духовную помощь: беседовали со священниками, участвовали в богослужениях и церковных таинствах. В интервью журналу «Фома» от 31 марта 2025 года руководитель монастырского духовно-просветительского центра «Ковчег» монахиня Алексия (Юдина) объясняла, что обитель стремилась помочь семьям пережить утрату с опорой на православную веру. На вопрос, почему для российской программы выбрали беларусский монастырь, она ответила: «Русь едина. И народ мы единый», добавив, что русский и беларусский народы пытаются разъединить.

Программа не ограничивалась монастырём. Участники посещали достопримечательности Минска, а в Доме Москвы встретились со старшим советником российского посольства Сергеем Седых, который рассказывал им о сотрудничестве России и Беларуси.

К тому времени Свято-Елисаветинский монастырь уже участвовал в поддержке российских военных самыми разными способами. К примеру, в 2023 году «Христианская визия» документировала участие связанных с монастырём волонтёров в приобретении автомобилей для российской армии.

После декабрьской смены монахиня Алексия выражала готовность продолжить сотрудничество. Однако подтверждений последующих заездов именно в эту обитель пока нет. В дальнейшем реабилитацию российских семей организовывали уже на территории Всехсвятского прихода Фёдора Повного.

Дом милосердия Фёдора Повного и российский президентский грант

В июне 2025 года в Доме милосердия Всехсвятского прихода завершилась реабилитационная смена для взрослых и детей из Брянска и Саратова. Соорганизатором выступал Фонд Юрия Розума, к работе привлекались специалисты беларусского филиала Российского государственного социального университета (РГСУ), РНПЦ психического здоровья, Гродненского областного центра «Психиатрия-Наркология» и других учреждений.

В июле состоялся ещё один заезд из Брянской области, о котором в августе сообщили «Брянские новости». Направлением семей занималось местное отделение Всемирного русского народного собора (ВРНС), возглавляемого патриархом Кириллом. Участникам обеспечивали проживание, питание, психологическую и духовную помощь, используя инфраструктуру прихода — храм, реабилитационный центр, гостиницу и другие помещения.

В 2026 году программа получила финансирование из российского Фонда президентских грантов. Московской автономной некоммерческой организации «Центр кризисной психологии и социальной реабилитации» выделили 4 750 820 российских рублей на проект «Семья. Память. Жизнь». Ещё 2 млн рублей были заявлены как софинансирование. Согласно грантовой заявке № 26-1-003825, с февраля по июль предусматривались три реабилитационные смены по 20 человек. Основной площадкой стал Дом милосердия Всехсвятского прихода по улице Франциска Скорины, 11 в Минске.

Московский кризисный центр был создан в 2024 году для помощи людям, пережившим тяжёлую утрату, прежде всего семьям погибших российских военнослужащих. Организацию возглавляет Ольга Лебедева. В реализации программы активно участвовала Анастасия Лебедева, соучредитель Фонда Юрия Розума, которая также называла себя соучредителем кризисного центра.

В грантовой заявке участниками программы назывались жители четырёх российских областей, граничащих с Украиной — Брянской, Курской, Белгородской и Воронежской. Указывалось, что среди них («в том числе») будут семьи погибших участников войны в Украине. В итоговых релизах оказалось, что речь именно о семьях погибших военных.

Первая смена по президентскому гранту прошла 11–22 февраля 2026 года. В ней участвовали 20 человек. Участники занимались с психологами, посещали Храм-памятник Всех Святых, встречались с духовенством и паралимпийцем Алексеем Талаем. Как сообщал Sputnik, особое значение семьи придавали беседам с Фёдором Повным. Для участниц-мусульманок также организовали встречу с представителями их конфессии. Среди партнёров программы назывались Россотрудничество, ВРНС, РГСУ и Фонд Алексея Талая.

Следующая смена состоялась 15–26 апреля с участием жителей Брянщины. В организации поездки участвовал заместитель главы ВРНС Михаил Иванов. Как сообщал Reg-NKO, помимо психологических занятий и встреч с Повным, участники прослушали лекцию журналиста Sputnik Беларусь Василия Малашенкова «Когнитивные войны», посетили крипту Храма-памятника и другие достопримечательности Минска. По завершении смены им вручили подарки от Русского дома в Минске и Фонда Юрия Розума.

В мае–июне поездку родственников погибших военных из Брянской области организовал также региональный филиал российского государственного фонда «Защитники Отечества». Участники проходили психологическую реабилитацию, посещали Храм-памятник и встречались с духовенством. Из опубликованных сведений неясно, была ли эта поездка третьей сменой грантового проекта или отдельной инициативой.

В августе «Вечерняя Москва» подвела итоги программы с комментариями Повного и Лебедевой. Издание писало о 60 семьях, получивших помощь, однако 28 сентября Лебедева в интервью Sputnik уточнила, что с февраля по июнь реабилитацию прошли 60 человек — матери, вдовы и дети погибших российских военнослужащих. Совместными организаторами назывались московский Центр кризисной психологии и беларусский филиал РГСУ, возглавляемый Ириной Селезнёвой.

После завершения реабилитационных смен организаторы представляли результаты программы на разных мероприятиях. В июле–августе 2026 года московский Центр кризисной психологии провёл серию вебинаров, посвящённых психологической и духовной помощи, а также информационной гигиене (на таком вебинаре всё тот журналист Sputnik’а рекомендовал антиукраинскую литературу). 8 сентября в Русском доме в Минске состоялся международный гуманитарный форум, организованный тем же центром. Среди выступающих был протоиерей Алексей Васин, клирик Всехсвятского прихода Фёдора Повного. 

Таким образом, за два года как минимум две структуры БПЦ предоставляли помещения и духовенство для российской программы реабилитации семей погибших военнослужащих. При этом она включала не только психологическую и духовную помощь, но и культурно-исторические мероприятия, встречи с российскими дипломатами, высказывания о единстве русского и беларусского народов и антиукраинские лекции.

Президентский грант получила московская организация, а не непосредственно Всехсвятский приход. Что из гранта могло перепасть минскому Дому милосердия — неизвестно. Однако собранные материалы показывают, что на базе учреждений БПЦ российские благотворительные, общественные и государственные структуры организовали систематическую работу с семьями военнослужащих, погибших на войне против Украины.

С чего всё начиналось

По наблюдению «ХВ», ситуация во взаимоотношениях РКЦ в Беларуси с действующими государственными властями начала меняться с 2023 года. До этого, на протяжении примерно двух лет, после действий и публичных заявлений католического духовенства относительно событий 2020 года, эти взаимоотношения были холодными.

Изменения начались, прежде всего, с информационной повестки, которую стала формировать РКЦ, а затем и государство — в части отношений с католиками.

Показательным и, наверное, переломным моментом стала ситуация с Красным костёлом в Минске. В сентябре 2022 года здесь произошел пожар, обстоятельства которого так и остались невыясненными, после которого храм закрыли, выселили из него приход, а впоследствии начали масштабную реконструкцию здания. Она должна завершиться к апрелю 2027 года, и до сих пор судьба принадлежащего государству храма — передадут ли его верующим — остается неизвестной.

Так вот если сразу после пожара Курия Минско-Могилевской епархии осторожно, но твердо заявляла на своих официальных ресурсах о том, что пожар был лишь в помещении сакристии, а сам богослужебный зал не пострадал и остается пригодным для эксплуатации, просила о молитве о скорейшем возобновлении богослужений, то после марта 2023 года о ситуации «забывают».

Последняя публикация на официальном сайте епископата на эту тему была о молитвенном бдении в интенции скорейшего возобновления богослужений в Красном костеле. Тогда же говорилось о том, что в храме «случился пожар, причины которого до сих пор не названы, верующие и духовенство не имеют возможности молиться в своей святыне, собственником которой является государственное учреждение».

Борьба верующих, молитвенная и не только, за возвращение храма с тех пор не остановилась: были новые обращения прихода к властям, тяжелые будни в отключенной от всех коммуникаций плебании. Но на официальных ресурсах РКЦ тема больше никак не освещалась.

Сейчас, в 4-ю годовщину закрытия храма, экс-настоятель ксендз Владислав Завальнюк рассказал, что ему пришлось оставить плебанию по распоряжению Митрополита Минско-Могилевского архиепископа Иосифа Станевского.

Власть — в одни руки

С действиями этого иерарха можно связать основные изменения, произошедшие во взаимоотношениях РКЦ и беларусского государства. Иосиф Станевский был назначен на эту должность еще в 2021 году, но в первое время руководства архиепархией особенно не проявлял своей позиции, демонстрируя, скорее, «позитивный нейтралитет».

2023 год, несмотря на смену официальной риторики РКЦ в Беларуси, прошел без особых перемен во взаимоотношениях с властями.

Но стоит отметить, что председателем Конференции католического епископата Беларуси до мая 2024 года был епископ Витебский Олег Буткевич, а затем эта должность перешла тоже к Станевскому. Таким образом, он стал во главе как архиепархии, так и епископата.

По наблюдению «ХВ», примерно с этого времени заявления архиепископа Станевского становятся более выраженными, а изменения во взаимоотношениях РКЦ и государства — более заметными и начинают перерастать в единую связку.

Очередным переломным моментом в этой связи можно назвать конференцию «Во имя мира и благополучия», которую католическое духовенство во главе со Станевским провело в Национальной библиотеке в январе 2025 года.

На конференцию пригласили не только представителей государственных властей, но и пропагандистов, формирующих идеологию беларусского государства — таких как Вадим Гигин.

Этим масштабным совместным мероприятием РКЦ в Беларуси как будто хотела показать: мы — свои, не враги государству, у нас общие ценности и цели, мы поддерживаем власть и сотрудничаем с ней.

Именно такой главный посыл несло в себе мероприятие, во время которого было заявлено о «конструктивном сотрудничестве» властей с РКЦ и о том, что якобы «во взаимоотношениях с религиозными организациями государство руководствуется конституционно закрепленными принципами равенства всех религий и вероисповеданий перед законом и учитывает их влияние на формирование духовных и государственных традиций беларусского народа».

Тогда же Станевский вручил медали в том числе нескольким чиновникам.

«Костел и государство — это семья семей»

Далее риторика Станевского становится еще более ярко выраженной в контексте тезисов государственной идеологии. Он начинает вносить ее при проведении сугубо религиозных мероприятий: например, во время проповедей на святых Мессах говорить о значимости победы в Великой Отечественной войне — это один из столпов как российской, так и современной беларусской идеологии.

Даже при проведении Будславского феста в 2025 году архиепископ несколько раз упоминает победу в войне в контексте общенациональной благодарности, а католические приходы тем временем подключают к акции «общенациональной молитвы» о жертвах войны и за «мир и благополучие».

Станевский становится постоянным участником возложений цветов к военным памятникам, а в его риторику входит тезис о том, что «Костел и государство — это семья семей», который он периодически повторяет в официальных выступлениях.

Причем, даже там, где упоминать государство, казалось бы, не было никакой необходимости. Совсем свежий пример: на встрече епископов в Риме в октябре 2026 года в своем выступлении о положении семей в Беларуси Станевский касается не только духовной стороны вопроса, а вновь утверждает, что «Костел и государство — это семья семей» и подчеркивает:

«Правительство Беларуси обеспечивает дополнительное финансирование для многодетных семей (трое детей и более). Государство предлагает субсидии и вносит свой вклад в строительство квартиры. Наши матери также имеют возможность ухаживать за своими детьми дома до трех лет, получая зарплату и сохраняя работу».

То есть, в Ватикане беларусский епископ перед иерархами других стран хвалит государственную систему за само собой разумеющиеся социальные стандарты, которые должно предоставлять государство. Но это преподносится как заслуга властей в публикации на официальном ресурсе РКЦ в Беларуси.

Дела духовные, дела государственные

Стремление архиепископа Станевского демонстрировать «единство» с властями иногда приносит ущерб для духовной сферы. К примеру, в 2026 году он, вместе с главами других конфессий, посещал концерт ко Дню единения народов Беларуси и России в Великий пост, более — в Великий четверг.

Известно, что в этот период христиане не участвуют в праздничных мероприятиях. Однако по случаю Дня единения народов Беларуси и России Митрополит сделал исключение, либо не смог отказаться от приглашения.

Еще один пример встраивания РКЦ в госсистему с подачи Станевского — практика предоставления диспенсации (освобождения) от обязанности соблюдать пятничный пост в выходные дни, приуроченные к светским государственным праздникам.

В 2026 году он освободил от обязанности воздержания от потребления мясных блюд в День труда, который пришелся на пятницу. А ранее предоставлял диспенсацию в День женщин, День Победы и на Новый год.

Не только Станевский

С подобных действий Митрополита берут пример и подхватывают его риторику и некоторые другие епископы и священники. Правда, пока это единичные случаи.

Так называемый «геноцид беларусского народа» — следующая ключевая для идеологии тема, тоже военная. Здесь кроме Станевского проявил себя епископ Пинский Антоний Демьянко, который в январе 2026 года, во время святой Мессы за священников — жертв Второй мировой войны говорил, что она стала «настоящим геноцидом нашего народа».

Позже этот тезис стали вводить в целом в лексику РКЦ — даже греко-католики Беларуси объявляли о проведении акции скорби по жертвам «геноцида беларусского народа».

Интересно, что этот же епископ Пинский вместе с православным иерархом в 2025 году под коммунистическими флагами участвовал в пропагандистской акции против Польши в Березе.

Очередным шагом по встраиванию в систему идеологии приходской жизни католиков на локальном уровне можно назвать событие, до этого небывалое в РКЦ. В апреле 2026 года в Шклове в костеле святых апостолов Петра и Павла состоялось открытие «мемориального алтаря».

Это произошло в честь очередной юбилейной даты — 85-летия начала Великой Отечественной войны. Как сообщалось официально, Беларусским фондом мира во взаимодействии с Минско-Могилевской архиепархией в шкловском костеле создали мемориальный алтарь «в память об уроженцах Шкловщины, которые мужественно защищали Родину от врага и отдали свои жизни в годы Великой Отечественной войны».

Торжественная церемония открытия и освящения мемориального объекта прошла с участием Генерального Викария Минско-Могилевской архиепархии епископа Александра Яшевского, председателя Шкловского райисполкома Сергея Бартоша, первого заместителя председателя правления РОО «Белорусский фонд мира» Александра Чирко, представителей общественности и прихожан.

Кстати, провластная организация «Беларусский фонд мира» подписала 15 мая меморандум о сотрудничестве с Конференцией католических епископов Беларуси. Официально сообщается, что «документ станет очередным этапом масштабной системной работы Беларусского фонда мира по укреплению взаимодействия с основными традиционными религиозными конфессиями страны».

Отмечается, что «подписание соглашений должно сохранить для будущих поколений свидетельство того, что в наше время государственные, общественные и религиозные институты Беларуси умели объединяться ради мира, добра и человека».

Это подтверждает, по мнению «Христианской визии», что подписание меморандумов с католиками, иудеями и мусульманами, носит, скорее формальный характер и выглядит как декларация. С помощью таких акций власти хотят задокументировать встраивание конфессий в систему государственной идеологии.

Кроме того, впервые во время Дней молодежи Гродненской епархии РКЦ, которые проходили 1-3 мая 2026 года в Сморгони, одним из пунктов программы стала молитва за жертв войн и возложение цветов к братской могиле советских воинов и партизан.

Ранее подобных мероприятий на встречах католической молодежи не было. Поскольку тема войны является для беларусских властей идеологической, можно предположить, что в продвижение нарративов по этой теме хотят более широко вовлечь католиков.

На малой родине Лукашенко за его лично помолился епископ

Очередной этап демонстрации расширения лояльности продемонстрировали в том же Шклове буквально на днях. Там впервые в истории Католической церкви в Беларуси молились лично за Александра Лукашенко — по наблюдению «Христианской визии».

Это произошло 10 октября в приходе святых Петра и Павла в Шклове – на малой родине правителя. В этот день по случаю областных «Дожинок» святую Мессу в Шклове служил Генеральный викарий Минско-Могилевской архиепархии епископ Александр Яшевский. Как отмечается на сайте беларусского епископата, иерарх принял участие в торжествах областного фестиваля-ярмарки по приглашению председателя Могилевского облисполкома Анатолия Исаченко.

Месса прошла в рамках «Дожинок», на ней присутствовало чуть более 10 человек. Епископ Яшевский «молился за Главу государства Александра Лукашенко, прося для него нужных милостей и Божьего благословения в служении ради развития страны, поддержки беларусской деревни и людей труда», говорится в публикации.

Также прозвучала молитва «за всех, кто отвечает за развитие Могилевского региона и беларусской деревни: глав районов, руководства Могилевского горисполкома, помощника Президента Республики Беларусь — инспектора по Могилевской области Надежду Котковец, председателя Могилевского облисполкома Анатолия Исаченко, а также всех, кто служит добру Могилевщины».

Отмечается, что «во время Евхаристии верующие молились за будущее Могилевщины, мир, благополучие и развитие сельского хозяйства, просили, чтобы белорусская земля оставалась плодотворной, а в деревнях сохранялись жизнь, трудолюбие и верность добрым традициям».

В Католической церкви принято молиться в целом за власть на святых Мессах во время молитвы верующих. Однако впервые такая молитва прозвучала лично за Лукашенко и других чиновников.

…И не только «Дожинки»

В памятных военных акциях помимо епископов активно участвуют и некоторые священники, настоятели приходов. Здесь можно отметить, например, ксендза Виталия Стригу, настоятеля в Крупках. Во время официального Дня независимости в 2026 году он не просто участвовал в совместной с властями акции, но и прикрепил к сутане официальную бутеньерку, которая в беларусской идеологической системе заменяет российскую георгиевскую ленту и указывает на приверженность идеологическому курсу.

Этот же священник представляет РКЦ на других местных официальных мероприятиях — таких как «Зажинки» и «Дожинки», выступая под официальной госсимволикой.

К официальным областным «Дожинкам» в 2026 году присоединился и тот самый приход в Шклове. Накануне праздника, который прошел в райцентре 10 октября, епископ Александр Яшевский призвал «католиков Шклова и всей Могилевщины» в святой Мессе благодарения за урожай, приуроченной к областным «Дожинкам».

Еще одной попыткой влиться в государственный идеологический контекст стало участие РКЦ в Дне беларусской письменности в 2026 году. Мероприятия тоже проходили в Могилевской области — в городе Костюковичи, а главными темами фестиваля были «Год беларусской женщины», «85-я годовщина начала Великой Отечественной войны», «юбилеи классиков беларусской литературы», «пятилетка качества».

Здесь в официальной части участвовали два иерарха — архиепископ Иосиф Станевский и епископ Александр Яшевский. Благотворительная организация Caritas, издательство архиепархии, салезианская община представляли на Дне письменности свои мероприятия.

…Тогда мы идем к вам

Со своей стороны государственные власти стали участвовать в мероприятиях РКЦ. Тенденция стала очевидной с нынешнего года, когда в крупных католических фестах в Беларуси обязали участвовать руководителей районов. Это стало понятно после феста в Браславе, который прошел 22 августа.

Как сообщали ресурсы райисполкома, «в мероприятии приняли участие председатель райисполкома Елена Бабинская и председатель районного Совета депутатов Нина Пучинская». Более того, глава района, как видно на одном из фото, выступила перед участниками феста.

В ранее прошедших этим летом крупных католических фестах также участвовали главы райисполкомов. В Трокелях присутствовал председатель Вороновского райисполкома Александр Часнойть (в прошлом году местную власть представлял председатель райсовета депутатов), в Будславе в числе почетных гостей был председатель Мядельского райисполкома Александр Пранович.

Чиновники также стали появляться на католических встречах молодежи, приходских праздниках, других костёльных мероприятиях.

Избавление от неподконтрольных

Стремление католического духовенства демонстрировать властям свою лояльность и пытаться встроиться в госсистему можно объяснить пастырскими целями. Очевидно, некоторые из них реализовываются в том числе благодаря сотрудничеству с государственными органами, но от других проблем в пастырской деятельности такое сотрудничество не спасает.

В первую очередь, это проблема острой нехватки священников — особенно в Пинской епархии и восточной части Минско-Могилевской архиепархии. Там многим священникам приходится обслуживать сразу по два-три, иногда и четыре прихода. Проблема усугубляется тем, что власти продолжают высылать польских священников из страны.

Государство преследует свою цель — избавиться от иностранных граждан священнослужителей, которых труднее контролировать. То, что это обостряет кризис с нехваткой священников в РКЦ, власти не учитывают и продолжают следовать своему курсу. Лояльность иерархов в этом плане не повлияла на позицию госорганов.

Только с начала 2026 года в Беларуси отказывались продлевать разрешение на религиозную деятельность в стране как минимум 17 священнослужителям. Некоторые из них уже покинули Беларусь, другие, насколько известно «ХВ», ожидают рассмотрения заявлений на получение беларусского гражданства. В единичных случаях разрешения были продлены на небольшой срок.

Эта проблема настолько болезненная, что ее озвучил даже архиепископ Иосиф Станевский — правда, очень мягко и не на сайте епископата, а на Ватиканском ресурсе.

В интервью беларусской службе Vatican News Митрополит упомянул «кадровые вызовы, с которыми сталкивается Костел в Беларуси»:

«Вопрос кадров остается острым: количество духовенства в самой Беларуси постепенно уменьшается, особенно в восточных регионах. На Могилевщине один священник вынужден обслуживать по три прихода, преодолевая сотни километров».

Архиепископ Станевский отдельно отметил: ситуация осложняется и тем, что священники из Польши, служившие десятилетиями, все чаще не получают разрешения на дальнейшую работу.

На внутренних беларусских ресурсах РКЦ эта тема никак не поднимается. В официальных публикациях сохраняется позитивный тон и стремление представить картину взаимоотношений Костела и государства как если не идеальную, то радужную.

Алесь Чумакоў — удзельнік і саліст культавага гурта “Стары Ольса”, гусляр, выканаўца калядных песень. Чумакоў быў затрыманы ў снежні 2025 года, вызвалены ў верасні 2026 года па выніках перамоваў з дэлегацыяй ЗША, прымусова вывезены ў Літву. Зараз музыка жыве ў Польшчы. 

Калядны квіз 

Наталля Гарковіч (далей НГ): Алесь, вітаю на волі ў Варшаве. Як ты сябе адчуваў у зняволенні? Ці маліўся? 

Алесь Чумакоў (далей АЧ): Маліўся як умею. І думаў, што ў Бога наконт мяне ёсць нейкі план, што Ён мяне тут не кіне, бо план у Яго на мяне — добры (усміхаецца). Бо было адчуванне, што я яшчэ не ўсё зрабіў. Быў давер Богу і пачуццё, што ўсё адбываецца па нейкім наканаванні ад Яго непасрэдна.

НГ: Як думаеш, чаму гэты этап адбыўся ў тваім жыцці?

АЧ: Ёсць уражанне, што трэба прайсці пэўны шлях. І я яго цалкам прымаю і іду. Гэты этап проста трэба прайсці, і далей будзе сонейка, будзе добра.

Алесь Чумакоў у Варшааве, Верасень 2026

НГ: Цябе схапілі напярэдадні Калядаў… Як ты перажываў Каляды за кратамі?

АЧ: У нас з Таццянай Ячнай ¹традыцыя — штогод на Каляды спяваць калядныя песні. Не будзем іх спяваць — то год будзе такі сабе. І 25 снежня я мусіў згодна з нашай традыцыяй спяваць. А ў мяне ад збіцця пры затрыманні і здзекаў знік голас… Усё ж сабраў сукамернікаў і кажу — не ведаю, якія ў вас былі планы на час пасля вячэры, але зараз буду спяваць калядныя песні. Раздаў ім па аркушыку і прапанаваў квіз: адгадваць краіны, адкуль паходзяць песні, якія я заспяваю. Гэта было наўпрост у камеры. 

НГ: Не пакаралі за такое?

АЧ: Спяваў ціхенька, голас дрыжэў і ніхто, акрамя сукамернікаў, не чуў. Таму і санкцый за такую творчасць не было абсалютна.

НГ: Ці многа адгадалі?

АЧ: Я песень дванаццаць праспяваў, і, напэўна, горшы вынік — тры з дванаццаці. Здаецца, лепшы вынік — сем ці восем адгаданых.

НГ: А што спяваў?

АЧ: Грузінскую “Аліло”, аўстрыйскую “Звон звоніць дзінь-дзілінь-дзілінь”, румынскую “У Віфлееме ў ноч Раства”, “Учора з вячора”. Але апошняя — агульная для Беларусі, Украіны і Польшчы ў варыяцыях. Не ўсе здолелі назваць правільныя тры краіны, былі варыянты (усміхаецца).

НГ: Ці прыходзілі ў СІЗА святары?

АЧ: За ўвесь гэты час, што я правёў за кратамі, ніхто не прыходзіў. У цэлым там ёсць прадстаўніцтва толькі праваслаўнай царквы. Прадстаўнікі іншых канфесій адсутнічаюць. Ёсць абмежаванні на права мець сімволіку і прадметы культу.

НГ: Напрыклад?

АЧ: З прадметаў культу нельга з сабой мець нічога ўласнага, незавадскога вырабу. Зробіш сабе, умоўна кажучы, з хлеба крыжык ці пацеркі — гэта абавязкова канфіскуецца. Знаходка такіх рэчаў пры рэгулярных вобшуках можа быць прычынай рапарту і адпраўкі ў ШІЗА. 

НГ: Ці сустракаліся табе вернікі ў турме?

АЧ: У першы тыдзень маё ўражанне было такое, што тут шмат яскравых вернікаў, бо ўсе ў чымсьці вернікі. Хтосьці жыве з верай у сэрцы і не паказвае людзям навонкі. А бываюць людзі, па якіх бачна адразу, што яны свядома імкнуцца жыць з Богам. Першага я сустрэў у ЦІПе² на Акрэсціна, калі адбываў адміністратыўку (пазней ужо пачаўся крымінальны пераслед). У камеру да нас пасялілі праваслаўнага хлопца, які трымаў пост, бо гэта быў снежань. Ён сказаў, што ўжо доўгі час нічога не есць. Адпаведна, ён і выглядаў як чалавек, які доўгі час толькі п’е вадзічку з крана. Проста лётаў, як анёлачак. Гэта лёгкасць была ў кожным ягоным руху, у кожным слове.  

Калі я пабачыў турэмную ежу, думаў: зараз сам буду як той вернік, бо не хачу гэта есці, гэта страшна. Але як паглядзеў, да чаго гэта прыводзіць, то, канешне, ужо еў. Хоць есці гэта ўсё — проста пакута.

Алесь расказаў таксама, што разам з сукамернікамі ўгаворваў гэтага верніка не рабіць сабе жыццё яшчэ больш пакутлівым, але той выбраў сваё. Верніку і так сядзелася цяжка: ён трапляў у траекторыю хады “мацёрага” сядзельца (які супрацоўнічаў з адміністрацыяй), і той аднойчы нават ужыў фізічную сілу — падняўшы ад зямлі за шыю, прыціснуў верніка да нараў. Як у “Зорных войнах” Дарт Вэйдэр… Урэшце, ужо адміністрацыя разбіралася ў канфлікце і развяла гэтых двух па розных камерах. 

НГ: Ён сядзеў па палітычнай справе?

АЧ: Я не пытаўся. У ЦІПе не ўсё зразумела: адзін аднаго распытваем і бачым, што ніхто не ведае дакладна, за што ўзялі, бо гэтыя адміністратыўныя прысуды — чыстая фікцыя. Я сядзеў, напрыклад, за тое, што “не падпарадкоўваўся міліцыянтам”. Пры тым што я ніводнага міліцыянта нават не бачыў, каб ім не падпарадкоўвацца! Мяне і затрымлівалі, і ў РАУС прывезлі КДБшнікі.

НГ: Ці атрымлівалася ў турме стасавацца па-беларуску?

АЧ:  Як з кім… З некаторымі і па-ангельску размаўлялі, і па-беларуску, і па-руску. Я намагаўся пакрысе вучыць мовы і стасаваўся з некаторымі на іх родных мовах.

9 месяцаў бяссоння, карцэр і дыскрымінцыя вернікаў-палітвязняў

НГ: “Анёлак” быў адзіным практыкуючым вернікам за кратамі, якога ты памятаеш?

АЧ: Ёсць яшчэ гісторыя пра верніка, неверагодна цікавая. Я зараз прывяду інфармацыю, якая часткова грунтуецца на расповедах гэтага чалавека, але ў мяне няма падстаў яму не верыць. Назавем яго Паўлам. Сутыкнуліся мы ў ІЧУ. 

Ізалятар часовага ўтрымання — гэта наступная ўстанова пасля ЦІПа, калі людзі ўжо атрымліваюць крымінальны пераслед. Каля 90% палітычных праводзяць туды праз карцэр. І вось Павел заехаў да нас, а палітычных там была пераважная большасць, менавіта туды.

НГ: Раскажы падрабязней пра карцэр. 

АЧ: Гэта пакойчык плошчай прыблізна 2,5 х 1 м. З гэтай прасторы велізарную частку з’ядае так званы “п’едэстал” з дзіркай. Побач ракавіна. А роўна-роўна па цэнтры — прыкаваны да бетоннай падлогі маленькі зэдлік. Нас было на гэтую прастору дзевяць чалавек у час пік. Звычайна лічба вагалася ад сямі да дзевяці. Калі на ноч заставаліся сямёра, то думалі: вось сёння, хоць па чарзе ў дзве партыі, паспім — на гэтай бетоннай падлозе. Вакол гэтага зэдліка могуць размясціцца тры чалавекі з камфортам, чатыры — трохі скруціўшыся.

НГ: За 9 месяцаў у зняволенні ты хоць здолеў паспаць нармальна?

АЧ: Было 9 месяцаў бяссоння, і дагэтуль сон парушаны. Я і зараз не магу прыйсці ў зразумелы графік, мець мінімальную якасць сну, каб, прачнуўшыся, сказаць, што арганізм неяк аднавіўся, адпачыў. 

НГ: Жах… Але працягні, калі ласка, гісторыю Паўла. 

АЧ: Я прабыў у карцэры сем дзён, ён прыехаў дзень на другі і з’ехаў за дні два да мяне, гэта быў снежань 2025 года. Павел быў асуджаны паводле палітычннага артыкула “за абразу прэзідэнта” на паўтара года пазбаўлення волі, прайшоў усе колы Акрэсціна, СІЗА, паехаў у калонію, і на выхадзе з калоніі яго ўзялі пад белы ручкі кдбшнікі: “Хацеў выйсці? Не, давай на другое кола”. Так зноў ён апынуўся ў карцэры. І вось у яго новая крымінальная справа, яшчэ нейкі эпізод. Я ўпершыню гутарыў з чалавекам, які толькі-толькі прыехаў з калоніі. 

НГ: Гэта заўважалася па ім?

АЧ: Павел выглядаў як марафонец, у якога няма ані кропелькі тлушчу ў арганізме. З ацёкамі на нагах… У вязняў праз аднаго ногі ацякаюць, я таксама з гэтым сутыкнуўся ў СІЗА. 

Павел сядзеў у калоніі “Ваўчыныя норы”, там ёсць праваслаўная царква. Ці то з асабістай перасцярогі святара, ці то па загадзе адміністрацыі, але ў тую царкву не пускаюць людзей з жоўтымі біркамі. На ўваходзе ў храм святар запытваецца ў вязня, за што той сядзіць. Калі Павел распавёў, што сядзіць за “абразу прэзідэнта”, святар выгнаў яго, сказаўшы, што ў храм Паўлу ходу няма.

Мусульмане ў беларускіх вязніцах

Мусульманам, паводле сведчанняў музыкі, у зняволенні трымацца сваіх рэлігійных практык яшчэ цяжэй, чым іншым вернікам.

АЧ: На Акрэсціна, да пераводу ў Калядзічы, са мной у камеры быў мусульманін. Ён пытаўся, у якім напрамку знаходзіцца Мекка, спачатку ў адзін кут глядзеў-паглядаў, потым у другі. Потым пачаў вылічаць, дзе сонца, і ў рэшце рэшт стала ясна, што поўдзень — гэта бок камеры, дзе прыбіральня стаіць. Жахлівая катастрофа. Мы паразмаўлялі пра гэта, леглі спаць і а чацвёртай прачнуліся ад таго, што гэты мужчына рухаецца ў кут і пачынае спяваць свае малітвы. 

Чумакоў сутыкаўся з мусульманамі за кратамі яшчэ некалькі разоў. Ён распавёў гісторыю “цудоўнага, вельмі добрага, шчырага хлопца з Дагестана”. На вялікае здзіўленне сукамернікаў, той трапіў у камеру з доўгай барадой. У СІЗА ўсіх прымушаюць галіцца. А яго з-за бардака ў адміністрацыі пасля арышту не паспелі пагаліць: “як у тым анекдоце: то цвікі не падвезлі, то чэрці п’яныя”, пасміхаецца музыка. Гэта было хутка выпраўлена, хоць звычайна машынку для стрыжкі ў СІЗА выпрасіць амаль немагчыма. Гэты хлопец строга выконваў ісламскія правілы, у тым ліку пост, паколькі Чумакоў быў з ім у адной камеры напярэдадні Ураза-Байрама. Вернік еў толькі пасля заходу сонца і толькі нешта адмысловае, у невялікай колькасці. У звычайным жыцці, паводле яго ж расповедаў, чытаў Каран па-арабску. Пасля заканчэння посту мусульманіну было вельмі цяжка харчавацца ў беларускай турме: большасць прадуктаў было са свінінай. Калі ён нарэшце дазволіў сабе трохі гарчыцы і хлеба, у яго пачаліся моцныя болі. Сукамернікі доўга дамагаліся для яго мэдычнай дапамогі, ён ляжаў скручаны ад болю, пакуль нарэшце яго не забралі ў шпіталь. Праз некалькі дзён яго перавялі ў іншую камеру, і далейшы ягоны лёс невядомы.

НГ: За што ён сядзеў?

АЧ: Ён дальнабойнік. Заехаў у Беларусь з зарэгістраваным у Расеі траўматычным пісталетам. Пазней выявілася, што зброю можна было лёгка перарабіць у баявую. У Беларусі такую зброю мець нельга, а ён проста забыўся, што пісталет з ім. Траўмат знайшлі, распачалі крымінальную справу, яму пагражаў вельмі вялікі тэрмін.

НГ: Па якіх яшчэ крымінальных справах сядзяць?

АЧ: “Бандытаў-бандытаў” там проста адзінкі. Астатнія засвяціліся ў дробных парушэннях: у некага знайшлі грам, у некага ў крыві рэшткавы адсотак рэчыва, кагосьці ўзялі з грашыма, якія ён вёз у канверціку невядома адкуль невядома каму. Ніякай доказнай базы няма. У любой іншай краіне гэта не было б падставай для затрымання. У нас сістэма працуе як канвеер. Чалавека, калі ўзялі, адпусціць не могуць, прыдумаюць усё на свеце, прымусяць падпісаць паперу, што ён вінаваты…

НГ: Расскажы пра новае СІЗА ў Калядзічах. Яно адрозніваецца ў лепшы ці горшы бок ад Акрэсціна?

“Жывёльны свет” на Акрэсціна і Вялікдзень са Змітром Бабіцкім

АЧ: Мне на Акрэсціна было найбольш цяжка. Напэўна, праз тое, што там бегаюць тараканы, клапы — іх там вельмі-вельмі шмат. Усе вязні пакусаныя. Толькі я, напэўна, нясмачны, бо мяне ніхто не ўкусіў (смяецца). Гэтыя казуркі на мяне не лезлі, хоць некалькіх я з сябе скінуў. 

НГ: У цябе проста “імунітэт”, назапашаны гадамі спеваў… 

АЧ (смяецца): Сярод гэтага мурашніка жыць дзіка непрыемна, і незразумела — як можна, каб такое было ў цэнтры Еўропы… У Калядзічах жа паўсюль кафля, хоць, кажуць, там ёсць паверхі, дзе ляжыць драўляная падлога. Але ўздыбленай драўлянай падлогі з “жывёльным светам”, як на Акрэсціна, там няма. Я нават адзенне, калі прыехаў з СІЗА на Акрэсціна, у Калядзічах не здаваў на “пражарку”, палічыў чыстым, хоць яно і было такое смярдзючае (24 дні я правёў на Акрэсціна ў ім сярод клапоў). Неяк з сабой не прывёз ніводнага перасяленца, бо калі б нешта бегала па падлозе, мы б пабачылі. СІЗА ў Калядзічах як бы і новае, але па камерах шмат чаго паламанага. Паламаныя ўсе дзверцы шафаў: падчас шмонаў, бывае, яны застаюцца ў руках супрацоўнікаў, адрываюцца.

НГ: Значыць, ужо не новае тое СІЗА. 

АЧ: Правільна будзе так сказаць: ёсць адчуванне, што нядаўна яно было новым. Яно выглядае як толькі пабудаванае, але яго нібыта наўмысна разнеслі. У адміністрацыі ёсць працэдура: кожны дзень прыходзіць з драўляным малатком — прастукваць. Мы жартавалі, што лічынка суддзі прыйшла. Супрацоўнікі практыкавалі заўсёды настукваць падчас праверак ці імперскі марш з “Зорных войнаў”, ці застаўку XX Century Fox. Гэта давала нейкую долю пазітыву. Спачатку, канешне, я жахнуўся ад усяго, а потым пачаў пазітыў знаходзіць вось у такіх дробных рэчах.

НГ: Ці былі сярод тваіх сукамернікаў дзеячы культуры?

АЧ: Так, Зміцер Бабіцкі і Сяргей Салаш. Мы перасякліся ў ІЧУ на Акрэсціна. Хлопцы пяць гадоў трымалі арт-прастору пад бокам ва ўсіх уладаў, і неяк у іх атрымлівалася гэта рабіць у Барысаве. Фантастыка проста! Колькі яны добрых справаў зрабілі, колькі выставаў, колькі праглядаў кіно, колькі канцэртаў, колькі сустрэчаў для моладзі! Дзяржава для людзей і блізка столькі не тое што не робіць, а імкнецца рабіць, каб гэтага не было, каб людзі не гуртаваліся, каб больш за тры не збіраліся. 

Я дакладна ведаю, што Зміцер шчыры каталік. Мы з ім па каталіцкай традыцыі адзначалі Вялікдзень. Нават гатавалі пасху з тварагу і нейкіх яшчэ прысмакаў. Зміцер выклікаў карпуснога, казаў: свята, можа вы нам тэлевізар уключыце са службай, ці мы куды б схадзілі… Але яму адказалі, што ксяндза выклікаць немагчыма, а ёсць толькі праваслаўны святар, і да яго трэба запісвацца на паўгода наперад, бо “вас тут шмат, а ён адзін, да ўсіх не паспее”. Адзначыць свята, паслухаць віншаванні ад клірыкаў сваёй канфесіі там няма шанцаў… Але на наступны дзень пасля свята ў бягучым радку па тэлевізары, якія яшчэ па некаторых камерах працуюць, можна пабачыць “Учора прэзідэнт павіншаваў усіх вернікаў канфесіі са святам”.

НГ: Але неяк адсвяткавалі?

АЧ: Святкаванне ў нас было сціплае. Былі малітвы перад ежай, мы святкавалі ўдвух, пачаставалі ўсіх ахвочых. На Вялікдзень у перадачах прапускалі хатнія булкі, асвячоныя булачкі. Але адмысловыя — без разынак. На каталіцкі Вялікдзень перадавалі каталікам, на праваслаўны — праваслаўным. 

Не ўключайце малдаванам тэлевізар

Складаць музыку і спевы ў тых цяжкіх умовах творцу не выпадала, ён заняўся перакладамі: Перакладаў спевы на мовы, на якіх размаўлялі сукамернікі. Гэта былі між іншых узбекская, румынская. Нечакана ў беларускай турме выявіўся цікавы турэмны “адукацыйна-палітычны” фактар. Разам з музыкам сядзелі шматлікія малдаване — ўсе збольшага вельмі простыя людзі, вясковыя хлопцы з Прыднястроўя ці Кішынёва, для якіх палітыка — гэта нешта вельмі далёкае.

АЧ: Ім бы танныя энерганосьбіты, сяброўства з Расеяй, прарасейскага Дадона… Яны куплялі нешта ў адным месцы, прадавалі дзесьці ў іншым і да зняволення ў беларускай турме зусім не цікавіліся палітыкай. Аднак беларуская прапаганда зрабіла з іх прыхільнікаў еўрапейскай будучыні для сваёй радзімы.

НГ: Як гэта?

АЧ: Што такое навіны ў беларускім тэлевізары? Праз слова: “а ў Латвіі такое, а ў Малдове гэткае”… Якраз у той перыяд, як малдаване з намі сядзелі, у кожным выпуску рэжымных навін было пра Малдову, пра якое-небудзь спыненне гідрастанцыі, пра рыбу, што ў Днястры падохла. Адным словам, паміж звесткамі з палёў і візітамі Аляксандра Рыгоравіча да розных афрыканскіх правадыроў распавядалі, як у Малдове кепска жыць. Слухаў, слухаў наш малдаванін у камеры гэта ўсё… — і выдаў мне аднойчы на імправізаваным курсе румынскай мовы пра Малдову! Што Малдова сямімільнымі крокамі ідзе ў Еўразвяз, што яны з Румыніяй адвеку былі адзінай і непадзельнай краінай, што дэмакратычны курс, які выбрала Мая Санду, — адзінае выратаванне дзяржавы. 

НГ: Атрымалася беларуская турэмная дэмакратызацыя малдаван?

АЧ: Так! Не садзіце малдаван у беларускія турмы ці не ўключайце ім тэлевізар хаця б (смяецца). Бо яны ж пачынаюць разумець, куды патрапілі, і ў іх змяняюцца цалкам палітычныя погляды!

НГ: А што вам з тваім настаўнікам румынскай удалося перакласці?

АЧ: “Ружу-Кветку” беларускую народную, а таксама тры песні Віктара Цоя!

НГ: Разам спявалі?

АЧ: Я сам сабе спяваў, а з ім — не. Ён настаўнік, ён мае памылкі маўленчыя выпраўляў. Трэба адзначыць, паэтычныя здольнасці гэтага чалавека шыкоўныя. Калі нехта чытае зараз гэтае інтэрв’ю і хоча дапамагчы добраму чалавеку, паэту, які робіць цудоўныя пераклады, скантактуйцеся са мной! Я б даверыў інфармацыю надзейным людзям, можа, хто б яму якіх цыгарэт перадаў. Яму будзе прыемна.

Збіццё па метадычцы і гвалт за Wargaming

НГ: А што ты зрабіў перш за ўсё на волі ў сэнсе творчасці? Ці хацелася граць на гуслях? Спяваць?

АЧ: Хацелася дакрануцца да гусляў. Пальцы ўсё памятаюць, але ёсць пэўная праблема. 

Два пальцы так і не аднавіліся пасля збіцця ў бусіку. Быў пашкоджаны локцевы нерв — калі мяне білі нагамі, вельмі трапна ўдарылі ў гэты нерв, і два пальцы ў мяне выключыліся месяцы на чатыры цалкам. 

Я іх не адчуваў. Усе апошнія месяцы ў СІЗА я ўжо іх больш-менш кантраляваў, але зараз усё роўна яны нібыта прышытыя. Калі нешта хутка трэба на гуслях усімі пяццю пальцамі сыграць, на гэтыя пальцы я не магу разлічваць.

Паводле Алеся, ў бусіку яго моцна збівалі недзе васьмёра кдбшнікаў пасля затрымання дома, пасля чаго на целе засталіся шматлікія гематомы. Яны давялі мужчыну да такога стану, што праз дзесяць дзён яго не хацелі прымаць у СІЗА: “быў расквечаны кветачкамі па целе, якія сыходзілі некалькі месяцаў” – сведчыць музыка.

АЧ: Мяне збіваў атрад спецыяльнага прызначэння. Але дома кдбшнікі паводзілі сябе вельмі ветліва, па-людску, хоць і жартавалі бязглузда.

НГ: Б’юць усіх? 

АЧ: Па словах іншых палітзняволеных, гэта стандартная працэдура. І праз яе праходзілі ўсе. Не ўсе прызнаюцца, шмат каму сорамна. А я думаю, што мне варта пра гэта сказаць! І сказаць таксама, што гэта не мой унікальны выпадак. Гэта адбываецца ва ўсіх людзей, якіх затрымліваюць па палітычных артыкулах, — збіццё ў бусіку, калі ў цябе яшчэ справа не дакладна сфармаваная. Наперадзе яшчэ допыты, ад цябе хочуць атрымаць нейкую мінімальную інфармацыю, і збіццё абавязкова будзе. Абмінуць немагчыма, у іх метадычка такая.

НГ: Якую інфармацыю з цябе выбівалі?

АЧ: Пыталіся пра ініцыятыву “Да зор”. А я асабліва нічога не ведаю. Казаў ім: хлопцы, каб ведаў, сказаў бы ўсё на свеце, але ж я проста музыка. Вось за музыку мне прыляцела, ну і за тое,  што быў у байцы фірмовай War Gaming. Казалі: ага, ты там на артылерыі гуляеш? На нашы танкі снарады зверху скідваеш. На табе яшчэ за гэта…

НГ: Пасля збіцця ў бусе ці білі, здзекаваліся фізічна? 

АЧ: Наколькі я зразумеў, у іх усё адбываецца па пэўнай схеме, методыцы. Наўрад ці да мяне было адмысловае стаўленне, якое патрабавала выключных здзекаў. Гэтыя здзекі сістэмныя. Напрыклад, сёння будзем нагамі біць, заўтра зробім страшэнны твар і будзем чымсьці шантажаваць. Усё гэта ў мяне было. Пасля сямі дзён у карцэры —  звычайная камера пры пастаянным святле, без матрацаў. Ты не можаш выспацца, арганізм адмаўляе, глузды проста не працуюць. Падчас утрымання ў карцэры яны прыходзяць, суюць нейкія паперкі з абяцанкамі, што зараз падпішаш — і гэта ўсё скончыцца. І, не разумеючы проста, што ты і дзе ты, падпісваеш тую паперчыну такі шчаслівы — канешне, давайце, хлопцы, падпішу, дзе тут распісацца ў сваім расстрэле… А потым гэта ўсё выкарыстоўваюць. 

НГ: І ў выніку?

АЧ: Спачатку ў маім прысудзе напісана прамым тэкстам: змешчаны ў гэтую ўстанову па падазрэнні ў 342-м артыкуле — ва ўдзеле ў маршах. Потым ім стала нецікава гэта. У іх адразу быў запланаваны артыкул па экстрэмісцкай дзейнасці, бо яны ў мяне знайшлі перапіску з Радай культуры. І тэарэтычна гэтага ім абсалютна хапала. Можна было не катаваць мяне. Ёсць абвінавачанне, і ўсё — хай едзе ў сваё СІЗА. Але працэдура ёсць працэдура, і я мусіў праз яе прайсці.

НГ: Спадзяюся, Алесь, будзе нашым сядзельцам надзея, што яны выйдуць і ніхто больш не трапіць у няволю… На жаль, адных выпускаюць, другіх саджаюць.

АЧ: Гэта жахліва. Я баюся, што яны перамелюць усю краіну. Колькі людзей праз мяне прайшло —  божачкі! Па справе Гаюна — процьма, і ўсе яны вельмі добрыя хлопцы, яны праходзілі праз СІЗА вельмі хутка: прылятаюць на Акрэсціна дні на тры, потым хуценька да суда тры месяцы, потым на СІЗА і на сваю хімію. Але тыя, ў каго ёсць яшчэ нейкія “эпізоды”, канешне, атрымліваюць тэрміны ў калоніі. Але там такія цудоўныя людзі. Які кепскі чалавек можа засняць перамяшчэнні вайсковай тэхнікі?  Канешне, толькі добры (смяецца). Аднаго на допыт выклікалі і прасілі патлумачыць, чаму ў яго ў чаце пост з фоткамі “вось гэтага бронетранспарцёра”. А той і кажа: ведаеце, я сам лагістыкай займаюся, у чат скінуў, каб людзі ведалі, што тут, на дарозе, небяспека, каб аб’язджалі, каб лагістыка не была парушаная… А за якую лагістыку, кажуць, ты хваляваўся, калі размяшчаў фота, на якіх самалёт і верталёт?.. 

НГ: Як ты сам для сябе адказваеш на пытанне: дзеля чаго пакутуюць людзі ў Беларусі?

АЧ: Цяжка асэнсаваць, што усяго толькі дзеля таго, каб нейкая групоўка людзей сядзела пры карыце. Я проста не магу гэта зразумець. 

Мне пашчасціла вырвацца досыць хутка. А людзі паклалі жыцці… Хто памёр, хто згубіў незваротна здароўе, ёсць людзі, у каго разваліліся сем’і, хто не здолеў развітацца са сваімі памерлымі сваякамі. Дзеці без бацькоў, бацькі без сваіх паловак, без сваіх дзяцей… 

У мяне ў галаве не ўкладаецца, як можа невялічкая групка бандытаў рабіць такія злачынствы. І пакуль я лічу, што ключавое слова — ПАКУЛЬ. Пакуль гэта ўсё ім сыходзіць з рук… Яны адчуваюць сваю непакаранасць.

Гуслі ад Полацка да Гданьска і Звянігарада Галіцкага ў адзінай культурнай прасторы сярэднявечча

НГ: Спачуваю, што табе прыйшлося гэта перажыць, Алесь. І добра, што гэта ў мінулым. Распавядзі, калі ласка, пра тое, што ёсць зараз. Пра творчыя планы. 

АЧ: Цалкам гатовы новы альбом! Засталася толькі вокладка.

НГ: Колькі там песень?

АЧ: Трынаццаць. 

НГ: Ну што, Каляды будуць з гуслямі?

АЧ: Абавязкова! Ужо запланаваў два канцэрты — Люблін і Варшава нас чакаюць. Я цяпер адкрыты да прапановаў: знаходжуся ў Польшчы, не магу выязджаць за яе межы. Калі ласка, мы з Таццянай Ячнай прыедзем у любы куточак Польшчы і адыграем святочную праграму. Хто ахвочы нас прыняць? Гэта можа быць касцёл, царква, нейкая прастора на 15-30 наведвальнікаў. Мне вельмі падабаюцца ўтульныя кампаніі. Увогуле, гуслі — гэта інструмент, які раскрываецца са слухачамі сам-насам. 

НГ: Ці захавалася жаданне ствараць інструменты?

АЧ: Так! Як толькі з’явіцца магчымасць працаваць з дрэвам. Па-першае, я хачу аддзячыць Польшчы. Я хацеў бы прысвяціць пэўны час польскім гуслям, якія тут былі ў XII, XIII стагоддзі, паказаць, што ў раннім сярэднявеччы цяперашніх межаў не было. Гэта лірападобныя гуслі. Нешта падобнае было ў Полацку, яно выяўлена на цэгле Спаскай царквы. На тых жа самых гуслях ігралі і ў Гданьску, і ў Звянігарадзе Галіцкім. Хачу гэтымі інструментамі паказаць яшчэ адну грань нашай еднасці.

НГ: Ці ёсць ужо накіды, дзе абсталяваць доўгачасовую творчую прастору?

АЧ: Я з задавальненнем паслухаю прапановы, але ключавое слова тут — доўгачасовую. Не хачу бегаць па гасцях, бо гэтая праца вельмі шумная. Велізарны пыл і шум ад іншага чалавека трываць у сваёй майстэрні ці ў іншым часовым памяшканні ніхто не будзе. Трэба выбраць такое месца, каб суседзяў не бянтэжыць гучнай працай станкоў, каб драўляны пыл не замінаў нікому. 

НГ: Колькі патрэбна часу, каб зрабіць гуслі? “Базавыя”, без адмысловых упрыгожванняў.

АЧ: Калі пасяліцца ў майстэрні і толькі рабіць гуслі, можна зрабіць, напэўна, за тыдзень. Але немагчыма займацца толькі адным інструментам. Звычайна ўсім кажу, што гуслі робяцца месяц, і гэта праўда. 

НГ: А што б ты сказаў аматарам тваёй творчасці? Многія дагэтуль слухаюць “Старога Ольсу” і іншую музыку, створаную з тваім удзелам…

АЧ: У музыцы ёсць тое, дзеля чаго варта жыць. Музыка гуртуе людзей. Музыка натхняе людзей на жыццё. Музыка — гэта тое, што прывядзе вас туды, куды трэба. Музыка вас падтрымае заўсёды. У добрай музыцы жыве Бог. Ён там — ёсць… 

НГ: Дзякуй вялікі за размову!

1. Таццяна Ячная –  напарніца Алеся Чумакова па сцэнічным выкананні калядных песень.  ︎
2. Цэнтр ізаляцыі правапарушальнікаў ︎

Дзячэнка заходзіць у цэрквы — найперш праваслаўныя, але паказвае і касцёлы. Наведвае набажэнствы, удзельнічаў у велікодным хрэсным ходзе, з веданнем віншуе гледачоў з царкоўнымі святамі. І нават цытуе Псалмы, звязваючы іх з падзеямі ўласнага жыцця.

А на Дзень беларускага пісьменства выступае з прамовай па-беларуску.

На думку Васілевіч, улада баіцца самастойнага маральнага аўтарытэту цэркваў: «Раптам яны будуць слухацца больш Бога, чым людзей». Імкненне паставіць супольнасці пад поўны кантроль яна звязвае са страхам паўтарэння 2020 года, калі вернікі выступалі супраць гвалту, фальсіфікацыяў і беззаконня.

Пры гэтым маўчанне вернікаў і святароў не азначае згоды: многія захоўваюць перакананні, але баяцца, што адкрытае выступленне пастара ці прыхаджанаў абернецца рэпрэсіямі супраць усёй супольнасці — аж да пазбаўлення рэгістрацыі і ліквідацыі.

Нават у такой сістэме асоба чыноўніка мае значэнне: пра папярэдняга ўпаўнаважанага Аляксандра Румака з сімпатыяй адгукаліся нават прадстаўнікі пераследаваных супольнасцяў. Як праявіць сябе Дзячэнка, пакажа час. Больш пра прызначэнне і становішча вернікаў — у размове для «Белсата».