Пазней Бернацкая праходзіла па справе Саюза палякаў, была затрыманая ў адзін дзень з Анджэем Пачобутам і правяла два месяцы ў зняволенні. Пасля гэтага яе разам з Марыяй Цішкоўскай і Ганнай Панішавай вывезлі ў Польшчу без пашпартоў і дакументаў.

Цяпер Ірэна жыве ў Беластоку і працуе выхавацелькай у дзіцячым садку. У інтэрв’ю яна расказвае пра першыя цяжкія месяцы пасля вымушанага пераезду, пошук працы ў 60 гадоў і пра тое, чым польскія дзіцячыя садкі адрозніваюцца ад беларускіх: «У дзяцей шмат свабоды… Дзеці не хочуць ісці дадому».

В новом экзархе пророссийские силы увидели “своего” (2020-2021)

Назначение Вениамина Патриаршим экзархом всея Беларуси в августе 2020 года часть национально ориентированного общества поначалу встретила с осторожной надеждой: впервые за долгое время во главе БПЦ оказался беларус, а не присланный из России иерарх. Но очень быстро стало понятно, что само по себе происхождение не означало курса на бОльшую самостоятельность Беларусской православной церкви. Накануне назначения Вениамин публично выступил против автокефалии БПЦ, назвав саму постановку вопроса “предательством нашей веры”, и сформулировал ключевую для себя рамку: Россию, Украину и Беларусь нельзя разделить, потому что это “вместе Святая Русь”. Именно это и стало первым сигналом для пророссийской среды: новый экзарх говорил языком “общерусского” православного единства — очень близкого и понятного для неё.

Вторым сигналом стала рекомендация не исполнять гимн “Магутны Божа”. Национально-религиозный гимн десятилетиями существовал как молитва за Беларусь, дал название фестивалю духовной музыки в Могилёве, а во время мирных протестов 2020 года стал ещё одним символом религиозной солидарности общества. Однако 14 октября 2020 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Вениамин, выступая в Свято-Покровском кафедральном соборе Гродно, где этот не раз исполняли, заявил, что в церкви не нужно исполнять “песнопение светского характера”, которое “разделяет наше общество”. По его словам, “у нас достаточно других песнопений, которые не разделяют, а объединяют” приходы.

В структурах, связанных с “Русским домом” и организациями российских соотечественников, это быстро приняли за появление своего союзника внутри БПЦ. Уже в январе 2021 года Андрей Геращенко — председатель Витебского общественного объединения “Русский дом” и один из заметных представителей сети российских соотечественников в Беларуси — поддержал линию Вениамина вокруг гимна “Магутны Божа”. Для Геращенко это была не просто церковная дискуссия о песнопении, а часть борьбы с беларусской национальной символикой, которую он привычно связывал с коллаборационизмом и “пособниками фашистских оккупантов”.

В августе 2021 года эта оценка была проговорена уже почти без экивоков. На портале “Вместе с Россией”, связанном с сетью российских соотечественников, по итогам круглого стола “Князь Владимир, президент Владимир Путин и общерусское единство” тот же Геращенко заявил, что с приходом митрополита Вениамина Беларусская православная церковь стала занимать “четкую позицию поддержки” Союзного государства и “общерусского цивилизационного единства”. Это важная формула: Вениамина здесь оценивают как церковного лидера, при котором БПЦ становится ресурсом для проекта Союзного государства, триединства русского народа и православного славянского мира.

На том же круглом столе своё представление о роли церкви изложил духовный сын митрополита — минский философ-пропагандист Дмитрий Куницкий. Он заявил, что именно церковь способна дать отпор “противникам русской государственности и строительства Союзного государства”, а патриотические общественные силы “могут чего-то добиться только под церковным сводом”. 

Союзника в митрополите увидел и российский православный публицист Кирилл Фролов, один из заметных идеологов “русского мира” в церковной среде. В марте 2021 года на портале “Вместе с Россией” он назвал Вениамина “настоящим духовным лидером беларусского народа” и связал его с идеей будущего единства России, Беларуси и Украины. Для Фролова новый экзарх был важен именно как церковная фигура, которая придаёт проекту “русского воссоединения” религиозное обоснование: беларусы и великороссы, по его словам, являются “одним, искусственно разделенным русским народом”, а Союзное государство — наиболее реалистичной формой такого воссоединения.

Историк-западнорусист Александр Гронский в 2021 году описывал Вениамина как иерарха, который удержал БПЦ от поддержки протестной стороны. В статье в журнале “Ортодоксия” он противопоставлял Беларусский экзархат католическому костёлу: православные, по его версии, призывали к покаянию и примирению без политической оценки сторон, тогда как католики были сильнее вовлечены в протестную повестку. Вениамин в этой рамке выглядел для Гронского удобной фигурой: он объяснял кризис как духовную проблему и тем самым выводил церковь из языка политической ответственности в язык “духовной борьбы” и покаяния. 

В 2021 году появились и первые совместные мероприятия с участием Вениамина и структур Россотрудничества или пророссийских структур. 22 июня в Бресте митрополит выступил на открытии международной конференции “Господь нам дарует Победу”. Среди организаторов церковные медиа называли саму БПЦ, Брестскую епархию, Брестский технический университет, Российский центр науки и культуры в Бресте и Центр евразийских исследований филиала РГСУ в Минске. 

28 октября Вениамин участвовал в международном круглом столе к 200-летию Достоевского в НАН Беларуси. Он входил в оргкомитет мероприятия и выступал на пленарной части. Среди организаторов были БПЦ, Постоянный комитет Союзного государства и представительство Россотрудничества в Беларуси. На той же площадке выступал руководитель Русского дома в Беларуси Эдуард Крусткалн.

Хотя эти мероприятия и выступают со стороны пророссийских сил инструментом мягкого влияния — через опосредованные темы культуры, патриотического воспитания, темы Великой Отечественной войны, однако роль Вениамина в них можно воспринимать сдержанной. По крайней мере, там было не было таких программных заявлений, за которые бы могли уцепиться пророссийские активисты, как это было по мотивам 2020 года.

Сдержанные контакты Вениамина с пророссийскими силами в первые годы вторжения (2022-2023)

Очередной контакт Вениамина с пророссийскими структурами случился за двадцать дней до полномасштабного вторжения России в Украину. 4 февраля 2022 года в Национальной библиотеке Беларуси открылась выставка «Венценосная семья. Путь любви», посвящённая Николаю II и царской семье. Экспозицию представили по благословению митрополита Вениамина, а среди участников церемонии открытия был руководитель представительства Россотрудничества в Беларуси Эдуард Крусткалн. Материалы для выставки предоставили российские институции — Российское историческое общество, фонд «История Отечества» и Госархив РФ. Вениамин на открытии говорил о царской семье как о примере христианской семьи и связывал проект с беларусским контекстом: последняя Ставка Николая II находилась в Могилёве. При этом он не ушёл от контекста и сказал:

Николай II имеет отношение не только к России, но и Беларуси, которые более 100 лет назад были единым государством. 

После начала полномасштабного вторжения Вениамин не выступил с осуждением России и не назвал Украину жертвой агрессии. Его обращение от 3 марта 2022 года было выдержано в логике “братского конфликта”: он говорил о “противоречиях” между братскими народами, призывал сделать шаги навстречу друг другу и помнить об общей купели Крещения. Такая позиция позволяла БПЦ говорить о мире, но не входить в конфликт ни с Московской патриархией, ни с беларусскими властями, ни с российской политической линией.

Показательно, что публичной критики этого обращения со стороны пророссийских сил обнаружить не удалось.

До конца 2022 года крупных совместных проектов пророссийских сил в Беларуси с участием митрополита почти не видно. Даже День единения народов Беларуси и России — символическое для союзной повестки мероприятие, которое отмечается 2 апреля, — прошёл без заметного публичного участия Вениамина.

В 2023 году ситуация изменилась: Вениамин уже участвовал в торжественном собрании и концерте ко Дню единения во Дворце Республики, а перед мероприятием говорил БелТА о “духовном единстве” как основе единения Беларуси и России. В том же году прошли и другие совместные мероприятия: открытие кабинета славяноведения и балканистики в Минской духовной академии, открытие памятника Александру Невскому у посольства России в Минске и презентация фильма о священномученике Иоанне Рижском в Доме Москвы. Формально все они оставались в “мягкой” рамке — образование, историческая память, культура, православное наследие.

В июне 2023 года в Минской духовной академии открыли кабинет славяноведения и балканистики — совместный проект МДА и Института славяноведения РАН. Концепцию кабинета одобрил митрополит Вениамин, он же участвовал в открытии. Церковные медиа описывали событие сдержанно, но пророссийская среда в лице западнорусиста Александра Гронского увидела в открытии кабинета значимое событие. В своём репортаже он показал, что помимо представителей Минской духовной академии, Института славяноведения РАН, сотрудников НАН Беларуси и беларусских вузов на церемонии были сотрудники российского посольства и Русского дома в Минске. Сам Гронский тоже был не сторонним наблюдателем: он участвовал в подготовке кабинета и получил за это грамоту митрополита Вениамина. 

Более символичным стало открытие памятника Александру Невскому у посольства России в Минске в ноябре 2023 года. В церемонии участвовали митрополит Вениамин, посол РФ Борис Грызлов и председатель Российского военно-исторического общества (РВИО) Владимир Мединский. Вениамин зачитал приветствие патриарха Кирилла и говорил, что открытие памятника свидетельствует о единстве устремлений беларусского и русского народов. Показательно, что церковные медиа эти фразы про «единство» не акцентировали. Зато БелТА и пророссийские площадки сразу подхватили солидаризующую формулу.

Третьим заметным событием стала презентация фильма «Священномученик Иоанн Рижский. На страстном пути» в Доме Москвы в Минске. Церковные медиа подали её как православно-просветительский вечер о святом РПЦ, связанном с беларусской землёй. Вениамин говорил о важности показывать в кино пример человека, который «объединяет и вдохновляет на доброе и полезное», а после показа наградил создателей фильма грамотами Патриаршего экзарха. При этом российские церковные площадки подробнее раскрывали контекст: фильм создала православная телекомпания “Союз”, минские съёмки проходили при поддержке российского посольства, презентация состоялась в Доме Москвы, а среди участников были представители Союзного государства, посольства России, БПЦ и РПЦ.

Нужно признать: на фоне милитаризированной пропаганды в России после начала полномасштабного вторжения в Украину эти совместные мероприятия выглядели относительно безобидно. В участии митрополита Вениамина в таких проектах не было явной пророссийской политической агитации: формально речь шла о культуре, исторической памяти, образовании и православном наследии.

Однако пророссийские площадки читали эти же сюжеты шире. Для них Вениамин оставался фигурой, при которой БПЦ можно было вписывать в рамку “русского мира”, Союзного государства и “общей истории”. Андрей Геращенко в 2022 году писал о “заметных оздоровительных процессах” в Беларусском экзархате после прихода Вениамина. Пророссийский публицист Николай Сергеев уже после открытия памятника Александру Невскому в Минске описывал это событие как символ единства “русского мира”: по его формуле, Александр Невский “единит Белую Русь и Великую Россию” и должен стать именем “русского мира” и Союзного государства. Видно, что пророссийские площадки вкладывали в эти совместные мероприятия гораздо более жёсткую идеологическую рамку, чем позволяли себе сам Вениамин и беларусские церковные медиа. 

2024-2026 годы: от церковно-культурных проектов к политизированным площадкам

2024 год раскрывается масштабом совместных проектов. Только до осени в открытых источниках можно найти несколько совместных мероприятий. В январе в Доме Москвы прошла церемония награждения конкурса “Рождественские песни и колядки – 2024”, который проводился по благословению митрополита. В феврале он участвовал во встрече-диалоге парламентариев Союзного государства с представителями БПЦ и властей в центре “Ковчег” Свято-Елисаветинского монастыря; среди участников был руководитель Россотрудничества в Беларуси Юрий Макушин. В апреле Вениамин присутствовал на открытии выставки «Союзное государство – единство через культуру» в Национальной библиотеке. В августе встретился с госсекретарём Союзного государства Дмитрием Мезенцевым. На встрече обсуждали книгу о Симеоне Полоцком в проекте “Библиотека Союзного государства”, обмен святынями между Беларусью и Россией и возможную помощь российских меценатов Жировичскому монастырю.

Отдельной линией в 2024 году шли мероприятия к 185-летию Полоцкого собора 1839 года и памяти митрополита Иосифа (Семашко). Для БПЦ это подавалось как церковно-исторический юбилей, но сама тема традиционно важна для западнорусистской среды: Полоцкий собор трактуется ею как “возвращение” беларусских земель в русское православное пространство. В марте Вениамин возглавил торжества в Полоцке, в мае освятил бюст Семашко в Гродно, а в декабре участникам Семашковских чтений в Жировичах зачитали его приветствие. Ожидаемо, эти мероприятия не обошлись без участия российской стороны: на открытии бюста звучало приветствие посла РФ, присутствовал один из идеологов “русского мира” Александр Щипков. В Семашковских чтениях участвовали российские дипломаты, исследователи из структур РАН, а также Александр Гронский, Кирилл Шевченко и протоиерей Александр Романчук — фигуры церковно-исторической среды с западноруссистской трактовкой истории Беларуси.

Формально всё это ещё оставалось в привычной рамке культуры, общих православных ценностей и союзной интеграции — но плотность таких пересечений заметно выросла.

В сентябре эта линия вышла на новый уровень. Вениамин присутствовал в Смоленске на форуме по защите традиционных ценностей имени Татьяны Щипковой “Русский мир против нацизма”. Для церковных медиа это было мероприятие, «направленное на недопущение распространения нацизма»: church.by сообщил, что митрополит выступил перед участниками форума, зачитал приветствие патриарха Кирилла и принял участие в соборном богослужении. Но уже само название площадки резко отличало её от прежних культурно-просветительских форматов: здесь прямо соединялись “русский мир”, борьба с “нацизмом” и защита традиционных ценностей.

Программа форума показывала, насколько политизированной была эта рамка. Организаторами выступали Смоленская митрополия, Всемирный русский народный собор — церковно-общественная структура под председательством патриарха Кирилла, — правительство Смоленской области, российские университеты и Русская экспертная школа. Среди секций значились “Юридические пути денацификации Европы”, “Как нам победить нацизм?” и “Истоки и природа нацистского мышления”. “Христианская визия” также обратила внимание, что вместе с Вениамином на форум приехала «делегация беларусских интеллектуалов»: игумения Гавриила (Глухова), протоиерей Александр Романчук, Кирилл Шевченко и Александр Гронский — те самые авторы и церковные деятели, связанные с западнорусистской средой. То есть Беларусь на этой площадке была представлена не только экзархом, но и кругом близких к БПЦ пророссийских авторов.

Насыщенными оказались и последние месяцы года, но после смоленского форума они вернулись к более привычной рамке — памяти о войне, церковному просвещению, волонтёрству и официальной союзной повестке. В конце ноября Вениамин открыл X Беларусские образовательные Рождественские чтения с темой «80-летие Великой Победы: память и духовный опыт поколений. К 25-летию Союзного государства». 5 декабря в Доме Москвы прошёл форум волонтёров Минской епархии, где было заявлено приветственное слово митрополита. А 8 декабря Вениамин участвовал в торжестве к 25-летию Союзного государства в Большом театре и заявил, что оно «опирается на наше духовное наследие».

В 2025 год БПЦ вошла уже с привычной плотностью таких пересечений. В январе Вениамин участвовал в рождественском концерте в Доме Москвы, в феврале возглавил торжественный акт ко Дню православной книги в Национальной библиотеке, где среди участников был руководитель Россотрудничества в Беларуси Юрий Макушин. А в марте линия снова вышла в монументальную политику памяти: на Военном кладбище в Минске Вениамин освятил поклонный крест воинам Русской императорской армии, установленный Российским военно-историческим обществом; в церемонии участвовал помощник президента РФ и председатель РВИО Владимир Мединский.

Удивительно, но апрельский День единения народов Беларуси и России в 2025 году, как и в 2022-м, прошёл без заметного публичного участия Вениамина.

В сентябре 2025 года Вениамин снова поехал в Смоленск — уже на II форум “Русский мир против нацизма”. Церковные медиа вновь описали его участие сдержанно, но подчеркнули в его речи тему расколов во Вселенском православии Но сама площадка стала ещё более откровенной: форум открылся показом фильма “Бог на войне” о “духовной стороне” российской войны и роли военных священников. То есть участие главы БПЦ происходило уже не просто на антинацистской идеологической площадке “русского мира”, а в контексте прямой религиозной легитимации войны.

После сентябрьского форума 2025 года и вплоть до июня 2026-го новых столь же ярких политизированных мероприятий с участием Вениамина в открытых источниках не видно. Зато в 2026 году он снова появился в официальной союзной повестке: церковные медиа писали об его участии в торжественном собрании ко Дню единения народов Беларуси и России во Дворце Республики. Однако церковный очерк вышел без фотоснимка Вениамина — как нам стало известно, митрополита не видели на торжествах. Но даже если всё же он был, то в этой теме у митрополита вообще получается своеобразное чередование: его участие фиксировалось в 2021 и 2023 годах, затем не прослеживалось в 2022, 2024 и 2025-м, а случай с 2026-м является неопределенным.

В эти годы пророссийские авторы уже гораздо прямее описывали Вениамина как нужную им фигуру. Как мы уже отмечали, Николай Сергеев на портале “Вместе с Россией” писал, что приход Вениамина во главу Беларусского экзархата стал “необходимым условием для православно-русского возрождения на Белой Руси”. В этой же логике он рассматривал памятник Александру Невскому в Минске как значимый шаг, а другие публикации той же среды фиксировали участие митрополита в союзно-церковных мероприятиях и освящении памятника как часть более широкой работы с “русским миром”, общей исторической памятью и российско-беларусским единством.

В отличие от Сергеева, Кирилл Фролов видел в Вениамине союзника, но одновременно требовал от БПЦ более жёсткой провоенной линии. Если в 2023 году он трактовал готовность Беларусского экзархата принять монахов Киево-Печерской лавры как часть сценария “освобождения Киева”, то в 2024-м уже упрекал экзархат за отказ от “Молитвы о Победе Святой Руси” и сообщал об обращении к Вениамину с требованием вернуть её чтение. При этом независимых подтверждений, что такая молитва вообще ранее читалась в БПЦ, нет: в Беларуси использовалась и используется более нейтральная “Молитва о восстановлении мира”.

Заключение

Выглядит, что пророссийские силы пытались приписать Вениамину более широкую политико-идеологическую роль, чем он сам обычно публично брал на себя. Там, где церковные медиа ограничивались скупыми сообщениями об участии митрополита, освящении памятника, приветственном слове или культурном мероприятии, пророссийские авторы видели гораздо больше: “православно-русское возрождение”, “единство русского мира”, опору Союзного государства и подтверждение “своего” курса в БПЦ. Сам Вениамин чаще оставался в более осторожной рамке — говорил о духовном единстве, исторической памяти, традиционных ценностях, мире, культуре и просвещении. В этом смысле его линия во многом совпадала с общей публичной манерой беларусских чиновников: поддерживать союзную и пророссийскую рамку, но чаще делать это через язык памяти, культуры, стабильности и “традиционных ценностей”, одновременно дистанцируясь от прямой военной и иной российской агитации.

Но именно на этом фоне особенно выделяются два смоленских форума “Русский мир против нацизма”. В большинстве других случаев пророссийские силы скорее “дочитывали” за митрополита нужные им смыслы. В Смоленске же сама площадка уже была откровенно идеологизированной: название форума, его организаторы, секции, участники, а в 2025 году ещё и показ фильма “Бог на войне” помещали Вениамина в милитаризированный контекст. Это не делает его автоматически проповедником насильственного “русского мира”, но показывает предел его осторожности: там, где пророссийская повестка была заявлена прямо, митрополит всё равно согласился быть частью этой сцены.

Православный иерарх оценил зрелищность мероприятия, а также призывы американского проповедника Франклина Грэма помолиться за руководство Беларуси и России, но при этом подчеркнул, что «не стоит обольщаться» и у «Америки свои планы на Беларусь».

«Помните, как после распада СССР стали появляться приверженцы автокефалии, разные секты, в чем особенно преуспели украинцы? В 1990-е годы там свободу получили все, кто хотел: возводились униатские и протестантские храмы — каждый тянул на себя одеяло, сбивая с толку исконно православный люд, создавая в стране нестабильность»,

— поделился мнением архиепископ Гурий, после чего вернулся к привычным для него конспирологическим теориям о «тайном мировом правительстве», «западных спецслужбах», уничтожающих Православную Церковь, а также к обвинениям Украины в нацизме.

«Поэтому при всем уважении к другим религиозным конфессиям и объединениям не будем ослепляться чужеродными идеями. В нынешних невероятно сложных условиях глобализации Православие может и должно сохраниться не только как вера, но и как духовная основа жизни многих народов»,

— подытожил иерарх, игнорируя факт, что протестантизм уже много веков существует на землях Беларуси и не является новой «чужеродной идеей».

По совокупности косвенных, но весомых данных можно с высокой степенью уверенности утверждать: речь идёт о Михаиле Рыбакове — наставнике Перелазской Древле-Православной Старообрядческой Общины (Литва).

На это указывает следующее:

— инициал «Р.» и возраст 52 года совпадают с известными данными о Рыбакове;

— в самом видеоматериале МВД фигурирует скриншот объявления о богослужении, подписанного «дух. наставник Перелазской Древле-Православной Старообрядческой Общины» — то есть беларусские власти сами предъявили доказательство, идентифицирующее задержанного как наставника именно этой литовской общины.

Задержание на кладбище в Родительскую субботу

30 мая — Троицкая Родительская суббота, один из главных дней поминовения усопших в православной традиции. Именно в этот день Рыбаков совершал богослужение: в 9:00 — панихида по усопшим с поминальной кутьёй в Куклянской Древле-Православной Моленной, в 10:30 — отпевание на Куклянском кладбище. Из видеозаписи МВД видно, что на богослужение собралось значительное число людей — верующие пришли помянуть своих предков. Силовики не просто пришли на поминальную службу — они вели скрытую оперативную съёмку внутри моленной прямо во время богослужения.

Кукляны: два километра от Литвы

Деревня Кукляны находится в Поставском районе Витебской области, в двух километрах от границы с Литвой. Здесь, на юго-западной окраине деревни, на местном кладбище стоит деревянная старообрядческая церковь Успения Пресвятой Богородицы — памятник народного зодчества первой половины XIX века, известная также как Куклянская старообрядческая часовня. Большинство жителей деревни исторически принадлежат к Древлеправославной Поморской церкви — тому самому беспоповскому направлению, которое представляет и Рыбаков. Однако местная община официально не зарегистрирована — а значит, жители деревни фактически были лишены права совершать богослужения в собственной традиции. Именно в этот вакуум и пришёл Рыбаков — не как чужак, навязывающий чуждую веру, а как человек той же традиции, приехавший к единоверцам. То, что власти квалифицировали как незаконную религиозную деятельность, для самих верующих было просто возможностью помолиться так, как молились их предки.

«Написана ложь»: реакция общины

Задержание вызвало возмущение среди местных верующих. Светлана П. — прихожанка общины и жительница деревни — в комментариях к новости о задержании написала: «Спаси Господи, Раба Божия, Духовного наставника, от беды. Даруй Господи Ему терпения, спокойствия, здравия в эти трудные дни». В ответ Таиса М. добавила: «нам нет разрешения отмолиться в такой святой день» — и вспомнила мать, которая работала в голод босиком, отец которой был убит немцами, чьё имя стоит на памятнике в деревне Мягуны. Для этих людей моленная — не абстрактная «незарегистрированная организация», а живая связь с предками и памятью.

На публикацию районной газеты П. ответила резко:

«Написана ЛОЖЬ. Почему не напишите, сколько Человек сделал для людей, убрал Моленную, привёл в порядок, пытался выкупить старый дом, для того, чтобы можно было восстановить его и передать для ОБЩИНЫ». Она также указала, что исполком «ни на грамм не помог словом или делом».

Ирония с «лжесвященником»

Беларусская милиция назвала Рыбакова «лжесвященником». Между тем сам он является убеждённым беспоповцем — приверженцем того направления старообрядчества, которое в принципе отвергает институт священства как утративший благодать после церковного раскола XVII века. Иными словами, власти обвинили его в самозванстве именно в той роли, от которой он сам принципиально отказывается по убеждению.

Контекст

Рыбаков — известная фигура в старообрядческом мире стран Балтики. Он десятилетиями возглавлял Перелозовскую (Перелазскую) общину в Йонавском районе Литвы и отстаивал её независимость от Литовской старообрядческой церкви в судах вплоть до Высшего административного суда. Община позиционирует себя как беспоповскую, не признающую духовной иерархии.

Спор вокруг Перелазской общины имеет давнюю историю. Секретарь Высшего Совета Древлеправославной Поморской Церкви Литвы Евгений Григорьев — один из главных оппонентов Рыбакова в этом конфликте — заявил LRT, что тот провозгласил себя духовным наставником самостоятельно, захватил церковное имущество и до сих пор не выполняет решение суда о его передаче. Это позиция Литовской Поморской Церкви, с которой Рыбаков судился годами. При этом сам Григорьев сообщил, что информацией о беларусских событиях не располагает.

Приехав в Беларусь и купив дом в деревне Кукляны, Рыбаков действовал открыто: он сам обращался в Поставский райисполком и пытался зарегистрировать общину в установленном порядке. Это свидетельствует о том, что он стремился действовать законно, а не уклоняться от контроля властей. Однако беларусское законодательство о свободе совести — одно из наиболее репрессивных в Европе — делает легальную регистрацию религиозной общины крайне сложной процедурой, особенно для иностранного гражданина. По версии милиции, поданные документы не соответствовали требованиям; сам Рыбаков, судя по всему, столкнулся с системой, в которой даже добросовестные попытки легализации могут быть квалифицированы как нарушение.

«Шлях да Бога можа праходзіць не толькі праз манаскую келлю, але і праз залы пасяджэнняў, палітычныя дыскусіі, дабрачыннасць і адказнасць за грамадства»,

— сцвярджае ксёндз Вінтоў і звяртае ўвагу, што постаць Эдарда Вайніловіча разбурае стэрэатып, што святыя — гэта толькі «людзі алтара». Паводле ксяндза, сёння Касцёл усё часцей гаворыць пра Вайніловіча як пра чалавека, чыё жыццё можа стаць сучасным сведчаннем так званай «свецкай святасці».

«Ён не раздзяляў веру і штодзённае жыццё. Наадварот — лічыў, што сапраўдная вера павінна ўплываць на канкрэтныя рашэнні, адносіны да людзей і спосаб выкарыстання ўлады або багацця».

Паводле ксяндза доктара беатыфікація такіх асоб, як Эдвард Вайніловіч, а таксама біскуп Зыгмунт Лазінскі, дапамагла б беларусам убачыць, «што наша зямля — гэта не толькі тэрыторыя трагедый і выпрабаванняў, але таксама зямля людзей вялікага духу, веры і святасці».

«Сёння Беларусь, як і ўся Еўропа, перажывае крызіс аўтарытэтаў. Людзі стаміліся ад цынізму, палітычнай агрэсіі і недаверу. У гэтым кантэксце прыклад асоб, якія жылі не дзеля асабістай выгады, а дзеля служэння іншым, выглядае асабліва актуальным».

Преследование религиозных организаций

В условиях авторитарного режима сложилась система регулирования религиозной сферы, которая приводит к регулярному вмешательству государства в кадровую политику и автономию религиозных организаций, защищенную правом на свободу религии и убеждений. Одним из способов преследований религиозных организаций стал процесс перерегистрации, итоги которого власти официально так и не озвучили.

Реальные масштабы кампании удалось оценить благодаря визиту в Беларусь известного американского проповедника Франклина Грэма, который 16–17 мая выступил на «Фестивале надежды» в Минске. Принимая гостя, Александр Лукашенко неожиданно раскрыл актуальную статистику: по его словам, в стране сейчас действуют 850 протестантских общин, 20 миссий и 5 учебных заведений. Очевидно, эти данные были подготовлены аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей.

«Христианская визия» сопоставила эти цифры с тем, что было до начала перерегистрации. Согласно информации, ранее размещённой на сайте Уполномоченного, в Беларуси насчитывалась 931 община всех протестантских направлений и 21 миссия. Простое арифметическое сравнение показывает: в ходе перерегистрации была ликвидирована 81 протестантская община и одна миссия. Количество учебных заведений при этом не изменилось.

Конкретный пример такой ликвидации стал известен журналистам «Еврорадио» при подготовке материала о приезде Франклина Грэма. Речь идёт о минской церкви христиан веры евангельской «Иоанн Предтеча».

Несколько косвенных признаков подтверждают, что община больше не существует как юридическое лицо. Во-первых, её нет в списке зарегистрированных в Минске религиозных организаций, опубликованном на сайте Мингорисполкома. Во-вторых, здание по бывшему юридическому адресу общины — 3-й Загородный переулок, 11 — отмечено в Яндекс-картах как закрытое. В-третьих, по телефону, который ранее был привязан к этому юридическому лицу, теперь отвечают представители совсем другой протестантской общины — церкви ХВЕ «Гефсимания».

При этом на сайте религиозного объединения, в которое прежде входила церковь «Иоанн Предтеча» — Объединённой церкви христиан веры евангельской, — она по-прежнему числится действующей, но уже без указания адреса. Обстоятельства самой ликвидации остаются неизвестными: власти их не комментируют.

Кроме того, с серьезными проблемами сталкиваются в Беларуси иностранные священнослужители, которых произвольно лишают права на осуществление религиозной деятельности и вынуждают выезжать из страны.

В мае 2026 года стало известно сразу о девяти таких случаях, которые имели место в Витебской епархии, а также в Минско-Могилёвской архиепархии.

Уполномоченный по делам религий и национальностей Александр Румак отказал в продлении разрешений на служение трём польским священникам, которые много лет работали в приходах Витебской епархии. До конца мая они должны покинуть Беларусь.

Речь идёт о ксендзе Станиславе Мжиглуде — сальваторианце, многолетнем настоятеле прихода Рождества Божьей Матери в Браславе; ксендзе Зеноне Щонхоре — салетинце, который служил в Беларуси с 1990 года, то есть более 35 лет, и в последнее время был викарием прихода Рождества Пресвятой Девы Марии в Видзах Браславского района; а также об отце Вальдемаре Куяве — францисканце, викарии прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в деревне Удело Глубокского района.

Причины отказа власти не объясняют. Подобные решения Румак принимает фактически единолично. К ситуации подключились норвежские правозащитники, которые связались с беларусскими чиновниками по поводу выдворения трёх ксендзов. Журналисты Forum 18 попытались получить комментарии у беларусских чиновников, однако безуспешно: заместитель уполномоченного Сергей Герасименя коротко ответил «Комментариев я не дам» и положил трубку, а главный специалист Витебского облисполкома Иван Здесев также прервал разговор, когда речь зашла о непродлении разрешений. Полный русский перевод статьи Forum 18 о давлении на Католическую церковь в Беларуси опубликовала «Христианская визия».

В том же мае стало известно об отказе в продлении разрешения на служение ещё пяти католическим священникам и одному монаху, гражданам Польши, работавшим в приходах Минско-Могилёвской архиепархии. Не согласованы на дальнейшее служение: отец Лех Боханек — настоятель прихода святого Алексия в Ивенце; ксёндз каноник Марьян Шершень — декан Столбцовского деканата, настоятель прихода Успения Пресвятой Девы Марии в Налибоках; ксёндз каноник Богуслав Маджеевский — декан Мядельского деканата, настоятель прихода святого Николая в Свири; отец Павел Лялита — настоятель прихода святого Андрея Апостола на Нарочи; отец Собеслав Томала — настоятель прихода святого Франциска в Солигорске; брат Войцех Врублевский — капуцин, последний год служивший в приходе святого Казимира в Молодечно.

Все они проработали в Беларуси много лет. Дольше всех — отец Лех Боханек: он приехал в Ивенец в 2000 году, то есть служит там уже более 25 лет, и за это время реализовал немало проектов по работе с молодёжью, в том числе основал «Музыкальную мастерскую». Примечательно, что разрешение на служение ему уже не продлевали однажды — в 2016 году. Тогда, после общественного резонанса, власти отменили своё решение и выдали новое разрешение. Удастся ли добиться того же сейчас — пока неизвестно.

Преследование религиозных деятелей

В условиях продолжающегося политического кризиса священнослужители становятся особо уязвимой категорией, которую проверяют на лояльность посредством изучения соцсетей, содержимого телефонов, через мониторинг проповедей и молитв. Активные верующие также подвергаются преследованиям в связи со своими действиями и словами, которые трактуются властями как политические правонарушения и преступления, связанные с выражением нелояльности политическому режиму. Освобожденные политзаключенные религиозные деятели продолжают сталкиваться с репрессиями даже после своего освобождения. Кроме того, с репрессивными мерами сталкиваются и родственники религиозных деятелей, находящихся в изгнании.

В начале мая стало известно о задержании минских католиков — супругов Ольги Мусской и Валерия Красногира. По предварительной информации, задержание произошло у них дома; в итоге обоим назначили по 15 суток административного ареста. Причины преследования остаются неизвестными.

В мае стало известно о том, что в заключении на протяжении нескольких месяцев находится католический верующий, предприниматель, общественный деятель и меценат из Мозыря Александр Баранов. Баранов является создателем культурного пространства «Долина ангелов», был связан с католическим приходом Воздвижения Святого Креста в Мозыре, которая собиралась в здании бывшего монастыря цистерцианцев; участвовал в церковной жизни парафии и служил министрантом во время богослужений. Уголовное преследование Александра Баранова началось еще 16 февраля 2025, когда против него было официально возбуждено уголовное дело. Задержан же он был 5 января 2026 года. Через несколько дней после задержания он был помещён в СИЗО в Гомеле, где содержится до настоящего времени в ожидании суда. Александра Баранова обвиняют по ч. 1 ст. 361-4 УК РБ («содействие экстремистской деятельности»). Уголовное преследование связано с так называемым «делом Беларускага Гаюна». 28 мая 2026 года правозащитники признали его политическим заключённым.

В мае также стало известно о задержании мастера, который делал памятник на могиле ксендза Станислава Кучинского. 7 мая католическое духовенство собралось в Ольковичах Вилейского района на Мессу, посвящённую 30-летию со дня смерти ксендза Станислава Кучинского — первого ректора Гродненской духовной семинарии и бывшего генерального викария Гродненской епархии. Богослужение возглавил митрополит Минско-Могилёвский Иосиф Станевский, который после Мессы благословил новый памятник на могиле ксендза. Однако, как сообщает Katolik.life, сам памятник так и остался недоделанным: без креста, стелы и надписи с именем — на месте лишь временный портрет. Причина в том, что изготовителя памятника, предпринимателя из Заславля, задержали примерно в те же дни, когда был задержан и настоятель ольковичского прихода ксендз Анатолий Парахневич. Верующие предполагают, что причина задержания мастера может быть связана с каким-то другим памятником, но подробностей не раскрывают.

В обновлённой базе российского МВД, которую опубликовала «Медиазона», снова появились беларусы-христиане.

Среди них — евангельский проповедник и многодетный отец Сергей Мельянец, которого после задержания и ареста фактически вынудили уехать из Беларуси, а также Ярослав Бекиш — теолог-религиовед, выпускник богословского факультета ЕГУ, общественный активист и делегат Координационного совета. В розыск также попали бывший политзаключённый Артём Боярский — православный верующий, осуждённый на 5 лет колонии по политическим статьям, — и его младший брат Александр Боярский. В том же списке оказалась и лишённая лицензии адвокатка, католичка Мария Колесова-Гудилина. Отдельно стоит отметить, что в розыске оказался и погибший Михаил Шавельский — лютеранин, изучавший евангельское богословие в Христианской теологической академии в Польше. Вскоре после начала полномасштабного вторжения он присоединился к Полку Калиновского и погиб 11 октября 2022 года на войне в Украине. Ряд других имен христиан, которые были добавлены в базу, не приводятся в данном мониторинге по соображениям безопасности.

21 мая 2026 года во время рейдов КГБ к родным политэмигрантов силовики приходили и к родственникам участника «Христианской визии» Дмитрия Корнеенко. Официальным поводом были обвинения в участии в мероприятиях ко Дню Воли, а неофициально от родственников требовали, чтобы в этот день не было никакой активности в солидарность с политзаключёнными. К родным Корнеенко, находящимся в Беларуси, силовики приходят регулярно — с розыском, обыском, опросами и другими формами давления.

26 мая 2026 года бывший политзаключённый и православный верующий Павел Северинец сообщил, что против него возбудили новое уголовное дело. В его витебской квартире силовики провели обыск. Поводом, по словам Северинца, стала организация им праздничных мероприятий ко Дню Воли — 2026.

26 мая 2026 года протоиерей Георгий Рой, бывший клирик Белорусской православной церкви, который сейчас служит в беларусском православном приходе в Вильнюсе, сообщил, что его объявили в розыск в Беларуси – его фото размещено на стендах «Их разыскивает милиция». В розыскной карточке указано, что его разыскивают по ч. 1 и ч. 2 ст. 361-4 УК РБ — «содействие экстремистской деятельности»; там же утверждается, что он «совершил преступления» и «скрылся».

Преследование через обвинения в экстремизме 

Признание независимых средств массовой информации, веб-сайтов, телеграм-каналов, социальных сетей, а также символов, связанных с мирным протестом, «экстремистскими материалами» беларусских религиозных деятелей и сообществ, а также публикаций, посвященных деятельности религиозных организаций и верующих, является в Беларуси систематическим. Это является одним из способов ограничения права на свободу информации и давления на религиозное сообщество.

4 мая 2026 года суд Глусского района Могилёвской области добавил в республиканский список «экстремистских» материалов Facebook-страницу Алеся Пушкина — художника, православного верующего и политзаключённого, который скончался в колонии в июле 2023 года.

11 мая 2026 года суд Центрального района Минска признал «экстремистским материалом» обращение священников и мирян к христианам Беларуси от 25 ноября 2020 года. Текст этого обращения опубликован на крупном российском православном портале «Правмир»; теперь за его распространение на территории Беларуси предусмотрена административная ответственность.

Авторы обращения выражают солидарность с христианами в Беларуси, подвергшимися преследованиям за то, что высказали осуждение насилия при подавлении мирных протестов 2020 года. Среди подписантов — более 130 священнослужителей и пасторов разных церквей, десятки церковнослужителей, регентов и иконописцев, а также учёные, педагоги и представители многих других профессий.

В числе подписавших — немало известных в России людей: музыканты Борис Гребенщиков и Юрий Шевчук; главный редактор «Правмира» Анна Данилова; библеисты Андрей Десницкий и Михаил Селезнёв; филолог Ольга Седакова; искусствовед Ирина Языкова; сектовед Александр Дворкин; протоиереи Евгений Горячев, Дмитрий Симонов, Леонид Грилихес, Георгий Митрофанов, Владимир Фёдоров, Алексий Уминский и Андрей Кордочкин; священник Владимир Лапшин — и многие другие.

Новости политзаключенных христиан и свобода религии в заключении

4 мая 2026 года стало известно об освобождении политзаключённого Никиты Емельянова — католика и анархиста, арестованного ещё в 2019 году. Изначально он был осуждён на 4 года колонии за символические акции протеста, однако в дальнейшем срок ему неоднократно продлевали — за «неподчинение требованиям администрации».

В заключении Никита неоднократно добивался встречи с католическим священником. В 2021 году его просьбы о пастырском визите игнорировались, и в знак протеста он объявил голодовку. Только после вмешательства правозащитников и повторного обращения администрация тюрьмы пошла на уступки: в начале ноября 2021 года Никиту смог посетить епископ Александр Яшевский SDB, который исповедал и причастил заключённого. Впоследствии, однако, визиты священников к Никите вновь стали невозможными.

Также продолжается история с имуществом освобожденного по протекции Ватикана и выдворенного из Беларуси ксендза Генриха Околотовича, обвиненного по абсурдному уголовному делу якобы в измене государству и приговоренному к заключению, а также компенсации убытков в размере почти миллион евро. После его освобождения и вынужденного выезда из Беларуси власти по решению суда продолжают конфискацию имущества для погашения так называемых «долгов». В мае 2026 года были сделаны попытки продажи его икон и земельного участка.

В назначенный день должны были состояться торги по двум старинным иконам, арестованным у католического священника Генриха Околотовича. Однако оба аукциона фактически сорвались.

На более дешёвую икону — «Святитель Иулиан, епископ Кеноманийский» с начальной ценой 700 рублей — зарегистрировался лишь один участник, и из-за этого торги не состоялись. На вторую икону — «Восстание Христа от гроба» XVIII века стоимостью 4000 рублей — не зарегистрировался вообще никто. Именно по второму лоту появилось важное сообщение: взыскателю предложено подтвердить согласие оставить арестованное имущество себе в счёт погашения задолженности по исполнительному производству. Иными словами, если икону не удалось продать, её могут не возвращать владельцу, а передать взыскателю как «оплату долга». А поскольку взыскателем по приговору суда, как правило, выступает государство, старинная икона, арестованная у ксендза Генриха после его освобождения и вынужденного выезда из Беларуси, теперь может просто перейти государству — уже без всяких покупателей и торгов.

Ранее мы сообщали, что в число арестованного у ксендза Околотовича и выставленного на продажу имущества вошёл и земельный участок — площадью 0,12 га в деревне Новая Мышь Барановичского района, с начальной ценой 6 600 рублей. Торги объявлялись трижды: на 24 февраля, 7 апреля и 14 мая. Однако ни на один из них не зарегистрировался ни один участник.

По этому лоту появилось такое же сообщение, как и по непроданной иконе: взыскателю предлагают подтвердить согласие оставить арестованное имущество себе в счёт погашения задолженности. Это означает, что и участок может быть просто передан государству.

В мае 2026 года имя политзаключенной католической журналистки Тины Полынской и имя её старшей дочери Маргариты Рабинович появились в очередном обновлении списка «экстремистов». Тина и Маргарита были задержаны и заключены под стражу в мае 2025 года по уголовному делу, возбуждённому по ч. 3 ст. 361-1 УК (создание экстремистского формирования или участие в нём). Их дело может быть связано с решением КГБ признать «экстремистским формированием» «Беларусскую аналитическую мастерскую» профессора Андрея Вардомацкого — организацию, которая проводила социологические опросы среди беларусских граждан. Ранее мы сообщали, что каждой из женщин назначили по два года колонии и штраф, при том что прокурор требовал для них по 2,5 года лишения свободы.

В мае 2026 года Екатерина Андреева рассказала Сергию Мельянцу о положении верующих в беларусских колониях. Политзаключённую журналистку освободили 19 марта 2026 года и вывезли из Беларуси — только после этого она смогла открыто говорить о своём опыте заключения. Её свидетельство показывает, как именно в местах лишения свободы ограничивают право на свободу вероисповедания.

По словам Екатерины, на территории колонии действовала православная церковь — и только она. Это само по себе создавало непреодолимые препятствия для верующих других конфессий: «Что делать католикам, или иудеям, или мусульманам, — непонятно». Иными словами, инфраструктура для отправления религиозных обрядов в колонии устроена так, что фактически признаёт только одну религиозную традицию, а остальные верующие лишены равного доступа к духовной жизни.

Даже православным верующим, которые стояли на профучете как склонные к экстремистской деятельности (а это все политзаключенные) попасть в храм было непросто, а к концу срока — практически невозможно. На большие праздники, например на Пасху, у входа устраивали настоящий «фейс-контроль»: «Просто у входа в церковь стоял сотрудник оперативного отдела, который фильтровал — кому можно, а кому нет». К концу 2025 года, по словам Екатерины, для политзаключённых посещение церкви стало фактически закрытым априори — либо доступ ограничивался списками, которые согласовывались по неизвестным алгоритмам.

Ограничения распространялись и на сопутствующие религиозные практики. В колонии «политическим» нельзя было приобрести в местном магазине (так называемой «отоварке») праздничную выпечку — пасхальные куличи. Объяснений этому запрету администрация не давала.

Несмотря на все ограничения, у верующих оставалась возможность для частной молитвенной практики. Екатерина рассказала, что всё время заключения с ней была маленькая икона, которую ей передали ещё в первые дни — то ли в Жодинскую тюрьму, то ли в камеру на Окрестина. Эта иконка прошла с ней через два срока и пять лет заключения. Однако при освобождении власти отняли и её — вместе со всей корреспонденцией и личным архивом за пять лет: «Очень-очень больно. И первое, что я попросила при возможности родителей передать, — это новую… Я буквально клала её под подушку каждый вечер. Это очень помогало».

Самое яркое воспоминание Екатерины о вере в заключении относится к первым дням ареста — в переполненной камере на Окрестина, рассчитанной на четырёх человек, где находились около одиннадцати. Среди задержанных оказались мать и дочь — христианки, которые предложили сокамерницам взяться за руки и помолиться вместе. После традиционных молитв («Отче наш» и других) они начали молиться своими словами: «Боже, помоги нам преодолеть этот дух коммунизма!» По словам Екатерины, в тот момент она почувствовала себя «как диссиденты в советское время, или во времена „Солидарности“ в Польше, или советские диссиденты где-то в ГУЛАГе». Этот эпизод показывает, что даже в условиях системных ограничений вера остаётся для заключённых важнейшим внутренним ресурсом — и одновременно формой ненасильственного сопротивления.

В мае 2026 года бывший политзаключённый Александр Федута рассказал о попытке добиться исповеди во время заключения в СИЗО КГБ — «американке». По его словам, в период тяжёлой депрессии он обратился к церковному руководству с просьбой допустить к нему конкретного священника, которому доверял. Ответ пришёл только через месяц: ему сообщили, что просьба не может быть выполнена, поскольку выбранный священник находится «под надзором прокуратуры», а допуск священника в места несвободы возможен только с согласия органов — в его случае, следователя КГБ. Федута писал, что сама мысль о том, что «между мной и Богом встанет подполковник КГБ», стала для него шоком. Позже ему всё же передали адрес этого священника; ответ на его письмо, по словам Федуты, помог ему удержаться от отчаянного шага. Этот рассказ вновь показывает, что в беларусских местах заключения доступ к исповеди и пастырской помощи фактически зависит не от религиозной потребности человека, а от воли силовых структур.

Международная адвокация и солидарность

В субботу, 16 мая 2026 года, в рамках фестиваля Католикентаг в немецком Вюрцбурге, собравшем, по оценкам немецких СМИ, около 75 тысяч участников, прошла панельная дискуссия, посвящённая тому, как авторитарные режимы подавляют и присваивают религию. Эксперты обсудили нарастающее давление на свободу вероисповедания по всему миру, механизмы контроля над религиозными институтами, а также инструментализацию межрелигиозных противоречий в политических целях. В дискуссии приняли участие специальный докладчик ООН по вопросам свободы вероисповедания проф. Назила Ганеа, теолог Мюнстерского университета проф. Регина Эльснер, уполномоченный федерального правительства Германии по вопросам свободы вероисповедания и мировоззрения, депутат Бундестага Томас Рахель, а также настоятель сирийского монастыря Мар-Муса аль-Хабаши священник Джихад Юсеф.

Особое место в дискуссии заняла ситуация со свободой совести в Беларуси. Участникам был показан документальный фильм, подготовленный католическим фондом «Реновабис». В центре фильма — судьба беларусского православного священника Георгия Роя, который был вынужден покинуть Беларусь из-за угрозы преследований. Сейчас он живёт в Вильнюсе, где служит настоятелем беларусского православного прихода Константинопольского патриархата. Экспертом по беларусской тематике на дискуссии выступила Регина Эльснер: в своём выступлении она подробно рассказала о различных аспектах преследования христиан в Беларуси, опираясь на материалы организации «Христианская визия».

21 мая 2026 года в церкви Воскресения в Риме состоялась месса по случаю Международного дня солидарности с беларусскими политзаключёнными. Об этом сообщило посольство Польши при Святом Престоле. Подобное богослужение проводится уже четвёртый год подряд; его инициаторами выступают руководители дипломатических миссий Литвы и Польши при Ватикане.

27 мая 2026 года в Ватикане состоялась встреча беларусского правозащитника, бывшего политзаключённого и лауреата Нобелевской премии мира Алеся Беляцкого с Папой Львом XIV. На аудиенции Беляцкого сопровождала его жена Наталья Пинчук. Во время встречи он лично говорил с Понтификом и передал ему письменное обращение.

В своём обращении Беляцкий описал ситуацию с правами человека и свободой вероисповедания в Беларуси. Он напомнил, что в стране сегодня находится около тысячи политических заключённых — среди них женщины, пожилые люди, больные, люди с инвалидностью, многодетные родители. Отдельно он написал о преследовании верующих и священнослужителей разных конфессий — католиков, православных и протестантов. В частности, Беляцкий упомянул отца Анатолия Парахневича, арестованного в марте 2026 года: в заключении священник перенёс инфаркт, однако продолжает удерживаться за решёткой.

Беляцкий также выразил благодарность Святому Престолу за участие в освобождении священников Генриха Околотовича и Анджея Юхневича в ноябре 2025 года, но подчеркнул, что преследование не прекратилось: священники не могут вернуться в свои приходы, а их имущество было конфисковано.

Правозащитник обратил внимание и на системное разрушение режимом легальных условий для служения Католической церкви в Беларуси: закрытие храмов, включая костёл святых Симона и Елены в Минске, отмену регистрации греко-католических общин, депортацию миссионеров. Сотни тысяч беларусов, в том числе католические и православные священники, были вынуждены покинуть страну, спасаясь от репрессий.

Беляцкий обратился к Папе с просьбой о молитве и публичном голосе солидарности. В обращении подчёркивается, что Святой Престол и личность Папы имеют большой авторитет для беларусского народа, а голос поддержки сегодня нужен как никогда.

См. другие ежемесячные мониторинги на странице по ссылке.

Разважаючы пра ідэю праекта «Беларусікум» – магчымае адкрыццё ў Рыме ўласнай духоўнай пляцоўкі, іерарх адзначыў, што для рэалізацыі гэтай ініцыятывы неабходна накіраваць святароў:

«Аднак пытанне кадраў застаецца вострым: колькасць духавенства ў самой Беларусі паступова памяншаецца, асабліва ва ўсходніх рэгіёнах. На Магілёўшчыне адзін святар вымушаны абслугоўваць па тры парафіі, пераадольваючы сотні кіламетраў».

Арцыбіскуп Станеўскі асобна адзначыў: сітуацыя ўскладняецца і тым, што святары з Польшчы, якія служылі дзесяцігоддзямі, усё часцей не атрымліваюць дазволу на далейшую працу. 

Нагадаем, пра тое, што з пачатку году 10 польскіх святароў (з іх 5 – у Мінска-Магілёўскай архідыяцэзіі) не атрымалі ўзгадненне ад уладаў на працяг служэння, пісала «Хрысціянская візія». Аднак афіцыйныя рэсурсы Касцёла нічога не паведамлялі пра гэта і Мітрапаліт не каментаваў сітуацыю да цяперашняга моманту.

У той жа час ён адзначыў у інтэрв’ю, што «сучасныя выклікі патрабуюць адказнасці кожнага верніка за будучыню парафіяльнай супольнасці». Гаворачы аб магчымасці запрашэння святароў з далёкіх краін, у тым ліку з Азіі ці Афрыкі, арцыбіскуп Станеўскі падкрэсліў, што Касцёл не мае межаў:

«Хоць святары з суседніх краін ментальна бліжэйшыя, для евангельскай любові колер скуры ці мова не з’яўляюцца перашкодай».

Тым не менш іерарх перакананы, што беларуская каталіцкая супольнасць павінна быць самадастатковай, заклікаючы саміх вернікаў і ў першую чаргу бацькоў больш актыўна спрыяць пакліканням.

По его словам, он написал митрополиту и просил благословить конкретного священника, которому доверял. Ответ пришел только через месяц: ему объяснили, что просьбу выполнить невозможно, потому что выбранный священник находится «под надзором прокуратуры», а приход священника в места несвободы возможен только с согласия органов — в его случае, следователя КГБ.

Федута пишет, что сама мысль о том, что «между мной и Богом встанет подполковник КГБ», повергла его в шок. Позже ему передали адрес того священника, к которому он хотел попасть на исповедь. Он написал ему письмо — и, по словам Федуты, ответ священника помог удержаться от отчаянного шага.

Свой рассказ Федута связал с годовщиной постановления Синода РПЦ 1722 года, принятого по предложению Петра I, которое обязывало священников нарушать тайну исповеди в интересах государства. «Исповедь должна быть таинством», — написал он.

Журналіст і актыўны дзеяч Саюза палякаў на Беларусі, каталік Анджэй Пачобут ў інтэрв’ю KAI падзяліўся, што менавіта вера дапамагла яму перажыць гады зняволення ў беларускіх турмах.

«Калі чалавек верыць, што ўсё зводзіцца толькі да “тут і цяпер”, яму вельмі цяжка, калі гэтае “тут і цяпер” у яго забіраюць. А калі верыш, што ёсць справядлівасць, што Бог бачыць усё зверху і прыйдзе час, калі ўсе крыўды будуць выпраўленыя, тады ўсё набывае іншае вымярэнне». 

— падкрэсліў былы палітвязень і адзначыў , што цяжкія выпрабаванні ўзмацняюць цікавасць да пытанняў веры і рэлігіі, сведкам чаго ён быў у турме.

Між іншым Пачобут распавёў, як беларускія ўлады спрабавалі арганізаваць яго сустрэчу з былым рэдактарам ​​Telegram-канала NEXTA Раманам Пратасевічам.

«Я разумеў, што ўладам важна праз тое, што палітвязні вядуць з ім нейкія размовы, падняць ягоны імідж. Але я не разумеў, навошта мне ўвогуле патрэбны быў нейкі кантакт з ім. Для мяне ён маральна знішчаны чалавек».

Паводле Пачабута, у той момант Пратасевіч выглядаў «добра адкормленым маладым чалавекам з жывоцікам», але «з ягоных вачэй глядзеў пабіты сабака». 

Былы палітвязень падзяліўся, як беларускія ўлады спрабавалі зламаць і яго —ізаляцыяй, холадам і голадам.

«Я аддаў перавагу быць схуднелым і ўтрымлівацца ў цяжкіх умовах, чым пасля вызвалення мець такі позірк». 

Пасля арышту ў 2021 годзе Анджэй Пачобут доўгі час адмаўляўся пакідаць Беларусь у абмен на свабоду, бо не хацеў з’язджаць без магчымасці вярнуцца. Ён патлумачыў гэта адказнасцю перад польскай меншасцю. У верасні былы палітвязень плануе ўпершыню пасля вызвалення прыехаць у Беларусь. На пытанне пра рызыку новага арышту ён адказаў:

«Тыда я вярнуся ў турму. Маральна я да гэтага падрыхтаваны. Калі б мне не далі пашпарт, калі б я не пачуў запэўніванняў ад чалавека з адміністрацыі беларускага прэзідэнта, што змагу вярнуцца, я б не перайшоў мяжу.

Напрыканцы інтэрв’ю Пачобут падкрэсліў, што не лічыць сябе героем:

«Я проста стараюся паводзіць сябе прыстойна ў часы і ў абставінах, якія вельмі далёкія ад прыстойнасці».