Представительницы “Христианского видения” Наталля Василевич, Евгения Данилович и Анна Нётцел также выступили с несколькими докладами по богословским, духовным и политико-теологическим вопросам.

В частности, Анна Нётцел, докторантка университета г. Тюбингена, стала участницей дискуссии на тему “Война в Украине: поворотный момент для экуменического движения”. Она рассказала о тех вызовах, с которым сталкиваются белорусские церкви и христиане в связи с российской агрессией против Украины, а также о необходимой солидарности с украинскими христианами и всем украинским народом. Анна Нётцел призвала учитывать роль Беларуси в российско-украинской войне и учитывать необходимость разрешения белорусского политического кризиса в сторону демократизации, как необходимой гарантии мира и безопасности в регионе.

Наталля Василевич, теологиня из Боннского университета и модераторка группы “Христианское видение” выступила на подиумной дискуссии на тему “Опыт насилия и борьба за политическое самоопределение: как христиане выступают за свободу и справедливость”, в которой рассказала о “Христианском видении” и участии христиан и церквей в преодолении политического кризиса в Беларуси в сотрудничестве с белорусским демократическим движением.

26 мая они выступили с докладом о Церквях и христианах в белорусском демократическом движении, обратив внимание на влияние российской агрессии против Украины на общий контекст и приоритеты белорусских христианских активистов, а также на трансформации, которые затрагивают церкви и христианское сообщество в целом, в связи с событиями двух последних лет.

Von Thomas Klatt

Als sich der belarussische Präsident Alexander Lukaschenko Anfang August 2020 einmal mehr zum Wahlsieger erklärte, folgten Massenkundgebungen im Land, die brutal niedergeknüppelt wurden. Dagegen protestierte das Oberhaupt der belarussischen orthodoxen Kirche, Metropolit Pawel. Er forderte, die Gewalt zu stoppen. Zudem besuchte er verprügelte Demonstranten. Daraufhin wurde der Metropolit abberufen und nach Russland strafversetzt. Denn die belarussische Kirche untersteht der russischen Mutterkirche. Und der Moskauer Patriarch Kyrill gilt nicht nur als Putin-Freund, sondern auch als Lukaschenko-Freund. Pawels Nachfolger Wenjamin aber ist nun ganz auf Linie des belarussischen Präsidenten.

„Mittlerweile hat Wenjamin sich mehrmals mit Lukaschenko getroffen. Mehr als Metropolit Pawel in den letzten sieben Jahren. Und mit diesen Treffen leiht er Legitimität an Lukaschenko“, sagt Alena Alshanskaya, Osteuropahistorikerin an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.

„Für dieses Amt wünschte Lukaschenko eine absolut loyale Person. Metropolit Wenjamin ist als großer Beter bekannt. Und viele Orthodoxe dachten in dieser Situation der totalen Ungerechtigkeit, dass er im Sinne der Christenliebe und Nächstenhilfe handeln würde. Aber er versucht, diese Problematik möglichst zu verschweigen.“

Denn auch wenn die großen Massenproteste derzeit nicht mehr stattfinden, gebe es eine aktive Opposition im Lande.

Die Opposition wird verfolgt

„Man sieht immer noch einzelne kleine Demonstrationen, wo die Menschen auch mit weiß-rot-weißen Flaggen gehen. Dass die Menschen jetzt Angst bekommen. Bei solchen Demonstrationen bedecken sie auch ihr Gesicht, dass sie nicht erkannt werden“, weiß Yauheniya Danilovich. Sie hat orthodoxe und evangelische Theologie studiert und arbeitet an der Universität Münster. Die Opposition sei stiller geworden, die Unterdrückung aber gehe weiter.

„Es ist nicht mehr diese brutale körperliche Gewalt wie im August oder noch im Herbst, sondern dass sind eher die Repressalien durch die Gerichtsprozesse, die jetzt stattfinden. Die Menschen werden meist nach dem Artikel 23 (Abs. 34) verurteilt. Es geht um die Teilnahme an nicht genehmigten Demonstrationen.“

Viele Oppositionelle hätten bereits das Land verlassen. Wem die Flucht nicht geglückt sei, drohe Gefängnis. Derzeit säßen mehr als 250 politische Gefangene in Haft. Oft in völlig überfüllten Zellen.

 „Man bekommt nicht genügend warme Decken oder Matratzen. Manchmal wird in solchen Zellen das Wasser abgestellt, dass die Menschen nicht das Klo runterspülen können. Die Heizung wird abgestellt. Der Staat ist nach wie vor nicht bereit, den Dialog anzufangen mit der Bevölkerung.“

Keine Widerworte der Kirchen

Die orthodoxe Kirchenführung aber schweige zu alldem. Sie hätte gar kein Interesse, mäßigend auf Polizei und Militär einzuwirken, vermutet die Mainzer Theologin und Historikerin Alena Alshanskaya.

„Orthodoxe Priester bekamen den Zugang zur Armee, zu Militärstrukturen. Woher kommt diese Brutalität? Was haben wir für orthodoxe Priester? Was haben die da gepredigt? Und ich vermute: gar nichts! Da wurden vermutlich höchstens Waffen oder Autos gesegnet.“

Metropolit Wenjamin stellt sich an Alexander Lukaschenkos Seite (Imago / Andrei Stasevich )

Andersherum versuche der neue Metropolit Wenjamin, beschwichtigend auf die Jugend einzuwirken. So würden seine Auftritte etwa in Kadettenschulen oder an Universitäten geradezu inszeniert. Doch die Kirchenführung habe längst den Kontakt zum Volk verloren.

„Da fehlen der Kirche die Kompetenzen. Die Jugendlichen bekommen ihre Informationen jetzt nicht aus dem Staatsfernsehen und nicht von den offiziellen Webseiten der Kirche. Sie nutzen Internet. Jugendliche sind gerade sehr sensibel für diese Diskrepanz zwischen der Realität und dem, was die Obrigkeit deklariert.“

Auch die römisch-katholische Kirche lege sich nicht offen mit Lukaschenko an. Trotz des Leids und der Brutalität gegen die belarussische Opposition, der Vatikan schweige.

„Vor diesem Hintergrund kann man die Position des Vatikans schwer nachvollziehen. Weiterhin ist die belarussische Bevölkerung über die diplomatischen Beziehungen zu der nicht legitimierten Regierung Lukaschenko tief bestürzt. Zum Beispiel die Übergabe des Beglaubigungsschreibens des neuen apostolischen Nuntius an Lukaschenko. Und der Nuntius wurde in Staatsmedien mit einem Glas Sekt beim Small Talk mit Lukaschenko gezeigt. Und dies wurde als Zustimmung zu Lukaschenkos Regime gewertet.“

„Erlöse uns von dem Lukaschenko“

Ganz anders sei dagegen das Verhalten einzelner Priester an der Basis. Dort gebe es, wenn auch nur punktuell, eine gewisse Unterstützung für die Opposition. Die Münsteraner Theologin Yauheniya Danilovich:

„Es gibt einen berühmten Priester, Alexander Kuchta. Er ist ein Blogger. Er macht kurze Videos auf YouTube, und er war an den Protesten insofern beteiligt, dass er Seelsorge für die Menschen angeboten hat. Und zum Beispiel auch eine Bürgschaft abgelegt hat für den politischen Gefangenen Ihar Losik. Der war im Hungerstreik, 42 Tage.“

Zudem seien die Proteste gegen Lukaschenko auch religiös motiviert. So ist die belarussische Gesellschaft nicht nur christlich geprägt, sondern auch von Märchen, Mythen und Sagen. Etwa, dass eines Tages eine Prinzessin kommen wird, um den Drachen zu töten. Das wird heute auf die Oppositionsführerin Swetlana Tichanowskaja gemünzt, die den Diktator zur Strecke bringen soll. Auf Demonstrationen werden außerdem kirchenslawische Lieder gesungen. Auch Gebete spielen eine Rolle.

„Das religiöse Motiv in den Protesten ist wahrzunehmen. Bekannt ist das Plakat des letzten Satzes aus dem Vaterunser, auf Kirchenslawisch, auf Deutsch; erlöse uns von dem Bösen. Und das letzte Wort lukawawa hat Anspielung zu: Erlöse uns von dem Lukaschenko.“

In Belarus kursiert ein Spruch: „Wenn die Kirche den Staat heiratet, dann bleibt sie kinderlos.“ Solange es der orthodoxen Kirche allein um den institutionellen Machterhalt gehe, verliere sie den Kontakt zum Kirchenvolk. Die politische Krise könnte aber auch eine Chance für die Kirche sein, sich endgültig vom Regime Lukaschenko zu trennen. Falls die friedliche Revolution in Belarus endlich zum Erfolg führe, sagt die Theologin Yauheniya Danilovich.

„Ich glaube, das wird ein Marathonlauf sein für die Belarussen. Die meisten empfinden sich in der Dunkelheit und hoffen auf den Sonnenaufgang. Aber Lukaschenko hat auch einen langen Atem.“

Der Beitrag basiert auf einer Zoom-Veranstaltung mit dem Titel „Die Kirchen in Belarus – zwischen Politik und Glauben“ am 2. März 2021. Es handelt sich dabei um eine Kooperationsreihe mit dem Titel „Listen to the East!“, die die Katholische Akademie in Berlin und katholische Hilfswerk Renovabis in Freising gemeinsam durchführen. Einen Mitschnitt der Veranstaltung auf Youtube finden Sie hier:

Deutschlandfunk

Der Rückhalt für die Demonstrationen gegen Machthaber Alexander Lukaschenko aus den Kirchenleitungen sei deutlich schwächer geworden. Das sagte die orthodoxe Theologin Alena Alshanskaya am Dienstagabend bei einer Online-Veranstaltung des in Freising ansässigen katholischen Osteuropa-Hilfswerks Renovabis und der Berliner Katholischen Akademie.

Yauheniya Danilovich, ebenfalls orthodoxe Theologin, betonte zugleich, einzelne prominente Priester zeigten weiterhin etwa im Internet ihre Solidarität mit Opfern der Polizeigewalt und Oppositionellen, die vor Gericht gestellt wurden.

„Auch in den Kirchen werden die zivilgesellschaftlichen Kräfte stärker“

Gemeinsame Auftritte orthodoxer und katholischer Geistlicher mit Lukaschenko in den Medien würden von Regime-Kritikern dagegen „mit tiefer Bestürzung” aufgenommen, berichtete Alshanskaya weiter. Sie würden als Anerkennung des Machthabers interpretiert. Eine solche „Staatsnähe“ der Kirchen schade deren Glaubwürdigkeit erheblich, so die Theologin, die im Arbeitsbereich Osteuropäische Geschichte der Universität Mainz forscht.

Danilovich erklärte, auch in den Kirchen würden die zivilgesellschaftlichen Kräfte stärker. Die belarussische Bevölkerung beobachte sehr aufmerksam, wie sich die Religionsgesellschaften zur Oppositionsbewegung verhalte, sagte die Akademische Oberrätin an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Münster.

Neue Straftatbestände eingeführt

Nach Angaben beider Expertinnen haben sich die Massenproteste seit der umstrittenen Wiederwahl Lukaschenkos im vergangenen August zu einzelnen kleineren Demonstrationen gewandelt. Zusätzlich zur Gewalt der Sicherheitskräfte gebe es nun Gerichtsverfahren gegen die Oppositionellen, für die das Regime neue Straftatbestände eingeführt habe. Angesichts dessen sei es wichtig, dass die Europäische Union Lukaschenko nicht als legitimen Präsidenten anerkenne und eine konsequente Sanktionspolitik gegen das Regime durchhalte. Aus den Kirchen des Westens sei Solidarität etwa in Form von Lobbyarbeit und Stipendienprogrammen für Oppositionelle wichtig.

Vatican News

Фотаздымкі з Беларусі, на якіх можна пабачыць жанчын і мужчын розных прафесій, рознага ўзросту, з вялікіх гарадоў і мястэчак, на вуліцах і ў дварах, разыйшліся на цэлы свет. Насуперак страху ад празмернага гвалту з боку міліцыі, беларусы зноў і зноў мужна выходзяць на вуліцы, каб адстойваць свае асноўныя правы і выказвацца супраць самавольства рэжыму, супраць прыгнёту, несправядлівасці і гвалту. Пратэсты ідуць ужо чатыры месяцы, а галасы беларусаў не сталі цішэй.

Галасы беларусаў – гэта галасы тых, хто жадае і прагне справядлівасці (Мц. 5, 6). У беларускай мове паняцце «справядлівасці» часта пазначаецца  словам «праўда», якое азначае як «справядлівасць», так і «ісціну». У мірных акцыях пратэсту справядлівасць і праўда непадзельныя. Паводле словаў праваслаўнага архіепіскапа Гродзенскага і Ваўкавыскага Арцемія (Кішчанкі): «Нельга гуляцца з праўдай, знявечваючы і шастаючы яе дзеля палітычнай мэтазгоднасці».

З-за таго, што дзяржаўныя сродкі масавай інфармацыі займаюцца цынічнай прапагандай, беларусам не застаецца нічога іншага, як самастойна шукаць доступу да інфармацыі. Беларусы адначасова сталі сведкамі і рэпарцёрамі. Адно з супольных дзеянняў людзей – гэта якраз абмен інфармацыяй. Фотаздымкі і відэазапісы, паведамленні і каментары распаўсюджваюцца праз сацыяльныя сеткі і тэлеграм-каналы. Беларусы працягваюць прагнуць праўды, нават калі рэжым блакуе падключэнне да Інтэрнэту, масава абмяжоўвае працу журналістаў і карае людзей за атрыманне і перадачу інфармацыі. «Людзі маюць права ведаць праўду, якую нельга прыносіць у ахвяру, каб дагадзіць чыімсьці палітычным ці кан’юнктурным інтарэсам», – так заявіў і каталіцкі арцыбіскуп Мінска-Магілёўскай дыяцэзіі Тадэвуш Кандрусевіч, адзін з многіх, каго рэжым пераследуе за голас праўды.

Яшчэ да пачатку пратэстаў беларусы дзейнічалі салідарна, зразумеўшы, што ў час пандэміі каронавіруса кожны залежыць ад сябе самога і ўсе залежаць адзін ад аднаго і не могуць спадзявацца на дзеянні дзяржавы, якія выявіліся зусім неадэкватнымі. Падчас пратэстаў многія беларусы страцілі працу або былі арыштаваныя, з іх жорстка здзекваліся і іх катавалі, і па сёння нямала тых, хто неабгрунтавана застаецца за кратамі. Шмат хто змушаны быў выехаць з краіны, не ведаючы, што будзе далей. Рэжым не цураецца нічога. Дзеля захавання ўлады, рэжым не спыняецца ні перад якім коштам, нават коштам чалавечага жыцця – жыцця Аляксандра Тарайкоўскага, Аляксандра Віхора, Арцёма Парукава, Канстанціна Шышмакова, Генадзя Шутава, Мікіты Краўцова, Рамана Бандарэнкі.

Мірныя пратэсты ў Беларусі паказваюць, што людзі болей не могуць заплюшчваць сваіх вачэй на несправядлівасць. Яны не могуць проста прайсці міма, калі людзей арыштоўваюць, катуюць, збіваюць ці нават забіваюць только таму, што яны праяўляюць сваю маральную мужнасць і адстойваюць свае базавыя правы. У беларускай дыяспары ў Германіі таксама праходзяць розныя акцыі і дэманстрацыі салідарнасці з беларускім народам.

Тое, што цягам некалькіх месяцаў адбываецца на адлегласці ў 800 км на ўсход ад Берлінскага сабора, ілюструе аповед пра добрага самараніна з Дабравесця паводле Лукі (10, 25-37). Беларусы перажываюць тое, што здарылася з чалавекам па дарозе з Ерусаліма ў Ерыхон, калі ён папаўся рабаўнікам: “Яны распранулі яго і білі, і уцяклі, пакінуўшы напаўжывым”. Беларусы  – і абрабаваныя, і параненыя, і забітыя, і збітыя да смерці. Але таксама яны падобныя і на тых, хто ідзе па дарозе і, усвядоміўшы сваю адказнасць за чалавека ў патрэбе, дзейнічаюць, нават калі самі ад гэтага пацерпяць. У цяперашні час беларусы – і той, хто мае патрэбу ў дапамозе, і той, кто дапамагае.

Мы ўсе сабраліся на сённяшняе набажэнства, бо ўсіх нас так ці інакш закранаюць падзеі ў Беларусі. У некаторых з прысутных – раны, нанесеныя рэжымам. Хтосьці пацярпеў, бо не мог і далей не можа заставацца абыякавым да таго, што адбываецца. На гэтым набажэнстве мы хочам усе разам і кожны па-свойму выступіць за мір, свабоду і справядлівасць.

Наталля Васілевіч, Яўгенія Даніловіч, Ганна Нётцел

Bilder aus Belarus, auf denen Frauen und Männer unterschiedlicher Berufs- und Altersgruppen, aus Klein- und Großstädten auf den Straßen und in den Höfen zu sehen sind, sind um die ganze Welt gegangen. Trotz der Angst vor maßloser Polizeigewalt gehen Belarussen immer wieder mutig auf die Straße, um für ihre basalen Rechte einzustehen und ihre Stimme gegen Willkür des Regimes, gegen Unterdrückung, Ungerechtigkeit und Gewalttaten zu erheben. Nach inzwischen vier Monaten der Proteste werden die Stimmen der Belarussen nicht leiser.

Die Stimmen der Belarussen sind die Stimmen derer, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten (Mt 5,6). In belarussischer und russischer Sprache wird für Gerechtigkeit unter anderem das Wort „prauda“/“prawda“ [праўда, правда] verwendet, das sowohl „Gerechtigkeit/Recht“ als auch „Wahrheit“ bedeutet. In den friedlichen Protesten gehört beides – Gerechtigkeit und Wahrheit – untrennbar zusammen. „Man darf nicht mit der Wahrheit spielen, man darf sie nicht nach Maßgaben der politischen Zweckmäßigkeit beliebig verzerren und zerkleinern“, so der orthodoxe Erzbischof Artemij (Kishсhenko) von Grodno und Wolkowysk.

Durch die dreiste Propaganda der staatlichen Medien sind die Belarussen dazu aufgefordert, sich den Zugang zu den Informationen selbständig zu verschaffen. Die Belarussen sind zu Zeugen und Berichterstattern zugleich geworden. Auch im Austausch von Informationen handeln die Menschen solidarisch. Es werden Bilder und Videoaufnahmen, Mitteilungen und Kommentare in den sozialen Netzwerken sowie über Telegrammkanäle gepostet. Belarussen bleiben durstig nach Wahrheit, auch wenn das Regime Internetverbindungen blockiert, die Arbeit der Journalisten massiv einschränkt und die Menschen allein für die Beschaffung und Weitergabe der Informationen bestraft. „Die Menschen haben das Recht, die Wahrheit zu kennen. Man kann diese nicht opfern, um die politischen oder opportunistischen Interessen von irgendjemanden zu befriedigen“, so der römisch-katholische Erzbischof Tadeusz Kondrusiewicz von Minsk-Mahilou. Er ist ein Beispiel von vielen, die für ihre Wortmeldung für die Wahrheit vom Regime verfolgt werden. 

Bereits vor dem Beginn der Proteste haben die Belarussen solidarisch agiert, als sie bemerkten, dass sie beim Ausbruch der Corona-Pandemie auf sich selbst und aufeinander angewiesen waren und sich nicht auf die völlig unzureichenden Maßnahmen des Staates verlassen konnten. Im Laufe der Proteste haben viele Belarussen entweder ihre Arbeit verloren oder sie wurden verhaftet, brutal misshandelt und gefoltert, nicht wenige bleiben bis heute ohne triftigen Grund in Haft. Viele mussten das Land verlassen, ohne eine Gewissheit zu haben, wie es für sie weitergeht. Das Regime scheut vor nichts zurück. Kein Preis ist dem Regime zu hoch, um an der Macht zu bleiben, auch nicht das menschliche Leben, das Leben von Aliaksandr Taraikouski, Aliaksandr Vihor, Artsiom Parukau, Kanstantsin Shyshmakou, Hienadz Shutau, Mikita Krautsou, Raman Bandarenka. 

Friedliche Proteste in Belarus zeigen, dass Menschen nicht mehr wegschauen wollen und können, wenn Ungerechtigkeit geschieht. Sie können nicht einfach vorbeigehen, wenn Menschen verhaftet, gefoltert, verprügelt oder gar getötet werden, nur weil sie ihre Zivilcourage zeigen und für ihre basalen Rechte einstehen. Auch in der belarussischen Diaspora in Deutschland finden bereits unterschiedliche Aktionen und Solidaritätskundgebungen mit dem belarussischen Volk statt.

Das, was seit mehreren Monaten ca. 800 km östlich entfernt von Berliner Dom geschieht, findet eine Entsprechung in der Erzählung vom barmherzigen Samariter in Lk 10, 25-37. Belarussen widerfährt das, was dem Menschen auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho zustieß, der unter die Räuber fiel; „Die zogen ihn aus und schlugen ihn und machten sich davon und ließen ihn halbtot liegen“. Belarussen sind beides im Gleichnis – sie sind der Verletzte, der Verprügelte, der bis zum Tode Geschlagene. Sie sind auch derjenige, der auf dem Weg vorbeiläuft und seine Mitverantwortung für den Menschen in Not verspürt und agiert, auch wenn er selbst darunter leiden wird. Belarussen sind derzeit beides – der auf Hilfe Angewiesene und der Helfende.

Im heutigen Gottesdienst sind wir alle zusammengekommen, weil wir auf unterschiedliche Art und Weise von den Geschehnissen in Belarus betroffen sind. Einige von den hier Anwesenden tragen selbst die Wunden, die durch das Regime verursacht wurden. Einige sind betroffen, weil sie den Geschehnissen gegenüber nicht gleichgültig bleiben konnten und können. Wir wollen in diesem Gottesdienst uns gemeinsam und jeder auf seiner Art für Frieden, Freiheit und Gerechtigkeit starkmachen.

Yauheniya Danilovich, Anna Nötzel, Natallia Vasilevich

19 сентября 2020 года в Свято-Успенском соборе города Кёльна состоялась экуменическая молитва за мир, свободу и справедливость в Беларуси. Одну из четырех проповедей произнесла доктор богословия Евгения Данилович (Православная церковь, Мюнстер), на Мк 4, 35-41

Вечером того же дня Иисус говорит им:— Давайте переправимся на тот берег. Они, оставив народ, садятся к Иисусу в лодку. Были там и другие лодки. Поднялась сильная буря. Волны били в лодку так, что захлестывали ее. А Иисус на корме спал, положив голову на подушку. Ученики будят Его.— Учитель, Тебе дела нет, что мы погибаем?! — говорят они. Он проснулся и усмирил ветер, а морю сказал:— Замолчи, уймись!Ветер стих, и настала великая тишина. — Что же вы такие трусливые? — сказал им Иисус. — Неужели у вас совсем нет веры? На них напал великий страх. Они стали говорить друг другу:— Кто Он, если и ветер, и море Ему подчиняются? (Использован перевод Нового завета на русский язык Валентины Кузнецовой „Радостная весть“)

В Беларуси, на нашей родине, сейчас буря, шторм. Нас пугают волны насилия. Мы переживаем о людях в Беларуси. Мы боимся, что каждая последующая волна ударит еще сильнее, еще жестче. Что будет дальше? Мы не можем этого видеть. Mы не можем предугадать, кого из нашей лодки мы потеряем в этой буре? A может, мы потеряем самих себя? A может, лодка вот-вот утонет? Волны насилия приводят нас в ярость. Волны насилия дают нам почувствовать собственное бессилие и отчаяние.

В Беларуси, на нашей родине, буря. Люди ищут ориентир. Они ищут поддержки и помощи. Будет ли Церковь для них убежищем? Найдут ли они ориентир и поддержку в Церкви? Станет ли Церковь для людей ковчегом? Или она стала ковчегом для власть имущих? Все неопределенно… Все в движении…

В Беларуси, на нашей родине, буря. Силы и оружие неравны. Против террора режима – юмор и креативность. Против угнетения и подавления – воля к свободе. Против дубинок ОМОНа – цветы. Против лжи – жажда правды и искренности. Против маскированного, без лица, насилия в униформе – люди, личности, которые солидарны друг с другом, как никогда раньше.

В Беларуси, на нашей родине, буря. Что остается нам? Ждать? Бороться с бурей? Сдаться? Надеяться, что скоро все закончится?

Христос, Господь и Бог наш, сделай народ Беларуси, и нас, способными посреди бури не переставать слышать Твой голос. Сделай народ Беларуси, и нас, способными не забыть, что наше оружие – это не палки и камни. Мы всегда хотим помнить о том, что посреди бури Ты с нами и Твоя есть сила.