Подобное происходит уже не в первый раз и не только у католиков — молитвенные акции памяти по просьбе властей проводят и православные, и иудеи, и другие конфессии.

Но не сам факт молитвы, а ее формулировка вызывает вопросы. В Гродненской епархии Римско-католической церкви по распоряжению епископа Владимира Гуляя память жертв «геноцида беларусского народа» почитают 22 июня боем колоколов в полдень. Обычно в это время колокола в католических храмах бьют для призыва на молитву «Angelus».

Также греко-католики Беларуси объявили о проведении в это же время акции скорби по жертвам «геноцида беларусского народа».

Ранее, в январе 2026 года, епископ Пинский Антоний Демьянко во время святой Мессы за священников — жертв Второй мировой войны говорил, что она стала «настоящим геноцидом нашего народа».

Тезис о «геноциде» появился в государственной беларусской идеологии в 2021 году как инструмент очернения стран Запада после объявленных ими санкций в отношении режима Лукашенко. 

В Беларуси действительно было массовое уничтожение населения во время Второй мировой войны, но проблема в том, как в современной государственной идеологии используется термин «геноцид беларусского народа». 

Нацисты не ставили целью уничтожение именно беларусов как народа. Геноцид предполагает намерение уничтожить национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую. Историки отмечают, что нацистская политика в Беларуси была направлена прежде всего на колонизацию территории, экономическую эксплуатацию, подавление сопротивления, уничтожение евреев и политически нежелательных групп.

Белорусы как этнос не были выделены нацистами в отдельную категорию, подлежащую полному уничтожению, как, например, евреи в рамках Холокоста.

Поэтому нынешняя государственная концепция служит, скорее, современным политическим задачам: укреплению официальной версии национальной истории и формированию определенного негативного отношения к соседним странам.

Тем не менее, в Беларуси предусмотрена уголовная ответственность за «отрицание геноцида беларусского народа» — соответствующая статья была введена в Уголовный кодекс.

Отметим, что молитва о жертвах «геноцида беларусского народа» не была широко анонсирована в Гродненской и других епархия РКЦ в Беларуси. Об этой акции говорится в объявлениях лишь некоторых приходов.

Фото: епископ Владимир Гуляй на 9 мая, Instagram епископа

Увечары таго ж дня ў катэдры святога Францішка Ксаверыя ў Гродне біскуп Уладзімір Гуляй узначаліў Святую Імшу Пасхальнай вігіліі, на якой прысутнічаў лютэранскі пастар Уладзімір Татарнікаў.

Праз тыдзень, калі Вялікдзень адзначалі праваслаўныя вернікі, кафедральны сабор Праабражэння Гасподняга ў Заслаўі, па-суседску, наведаў ксёндз Антоні Клімантовіч — пробашч мясцовай каталіцкай парафіі Нараджэння Найсвяцейшай Панны Марыі.

Таксама, ужо на ўзроўні традыцыі, прыходзяць павіншаваць адно аднаго святары ў Ракаве — пробашч касцела Найсвяцейшай Панны Марыі Ружанцовай Дзмітрый Чупрыч і настаяцель храма Праабражэння Гасподняга пратаірэй Сергій Лепін.

Праз такія жэсты ўзаемнай павагі выразна праяўляецца экуменічны аспект Пасхі. Нягледзячы на розныя традыцыі і выклікі сучаснага свету, хрысціяне з розных канфесій сведчаць, што сапраўдная вера здольная пераадольваць межы і аб’ядноўваць людзей вакол найважнейшай праўды — Хрыстос уваскрос!

Сёлета Касцёл у Беларусі адзначае 25-годдзе бэатыфікацыі манахінь назарэтанак з Навагрудка. У 1943 г. яны былі расстраляныя фашысцкімі захопнікамі. Падчас Літургіі з гэтай нагоды біскуп Гуляй сказаў пропаведзь на тэму сучаснага мучаніцтва.

“Апошняе слова заўсёды за Богам, за жыццём, – адзначыў іерарх. – Надзея не адмяняе слёз, але дае сэнс кожнай слязінцы.”

Сярод іншага біскуп звярнуўся таксама да святароў і заахвоціў іх быць быць блізка людзей, асабліва ў ноч выпрабавання. “Паглядзіце вакол: шмат людзей якія побач, маюць патрэбу ў слове, хлебе, у вашай увазе”, – сказаў Гуляй.

Фота: catholic.by

Вместо вдумчивого христианского осмысления событий 80-летней давности церковные структуры провели ряд мероприятий, в которых смешали Пасху с темой Победы. Примерами стали пасхальный фестиваль «Вдохновленные победой», беседы священников со школьниками, пасхальный крестный ход от Крупок до Борисова, хоровая ассамблея во Всехсвятском соборе, семейный творческий проект «Празднование 80-летия Великой Победы вместе. Память на века».

Духовенство, которое пошло на компромисс с идеологами режима, упоминало День Победы при любом удобном (и не очень удобном) случае. Еще до Пасхи архиепископ Юзеф Станевский говорил о годовщине окончания войны, представляя Католический Костел на встрече с Лукашенко. Позже католический епископ Владимир Гуляй искал символизм во встрече с семинаристами в преддверии празднования Дня Победы. Православный епископ Иоанн упоминал тему войны даже в пасхальном поздравлении.

При таком подходе главный символ христианства — победа жизни над смертью через Воскресение Христа — отходит на второй план. Его подменяют государственной патриотической риторикой, смещая акцент с духовного смысла Пасхи на образ «борца за Родину».

На первый взгляд священников попросили всего лишь сделать уважительный жест по отношению к действительно важной и болезненной странице белорусской истории. Однако, вместо живого свидетельства веры их слова начинают работать на идеологию, в которой духовные смыслы уступают место политическим задачам

В руках пропагандистов тема Великой Отечественной войны превращается в священный миф о героической победе добра над злом: враги прошлого сливаются с сегодняшними оппонентами, а борьба с ними объявляется продолжением великой миссии. Память о страданиях и жертвах отходит на второй план, уступая месту культу победы любой ценой. Тема гордости за подвиги предков встраивается в жизнь общества, в том числе в религиозные праздники, создавая иллюзию, что режим якобы прямой «наследник» победителей.

Размышляя о мире в обществе, глава гродненских католиков говорил о важности солидарности и ответственности, уважения к чужому мнению, поиска компромиссов в конфликтных ситуациях и активном участим в жизни общества. «Чуждые идеи не должны становиться причиной для вражды или насилия, — сказал епископ, — Нам важно, утверждая правильные принципы, создавать атмосферу любви, поддержки и уважения к каждому человеку».

Большая часть интервью была посвящена отношениям с государством. «Взаимодействие между церковью и государством сегодня во многом зависит от взаимного уважения и понимания, что каждая институция выполняет свою уникальную роль», — сказал епископ.

Вместе с этим Владимир Гуляй считает, что Костел в Беларуси может «свободно исповедовать свою веру, участвовать в жизни общества». «Мы, как церковь, всегда готовы к диалогу, чтобы совместными усилиями строить общество, основанное на взаимном уважении и любви к ближнему», — подытожил он.

Разважаючы пра надзею і ўжываючы шмат цытат папы Францішка, іерарх звяртае ўвагу, што надзея ідзе ў пары з цярплівасцю. Амаль увесь тэкст прысвечаны таму, як быць чалавекам надзеі ў час, калі людзі “глядзяць у будучыню са скептыцызмам і песімізмам”.

“Папа Францішак заклікае, каб мы як хрысціяне станавіліся відавочнымі знакамі надзеі для многіх братоў і сясцёр, якія жывуць у цяжкіх умовах: для вязняў і тых, каго пераследуюць, хворых і людзей з абмежаванымі магчымасцямі, маладых і пажылых, выгнаннікаў і бежанцаў, бедных і выключаных”, – напісаў біскуп Гуляй.

Адказваючы на пытанне пра найбольш складаныя моманты пастырскага служэння, між іншым ён сказаў, што біскуп павінен

весці вернікаў і ў складаных сацыяльных умовах, супрацьстаяць несправядлівасці і бараніць маральныя і этычныя прынцыпы. Нярэдка ад яго патрабуецца выказаць пазіцыю Касцёла па няпростых і часам супярэчлівых пытаннях.

: catholic.by