Однако, как отмечает Katolik.life, монах исказил факты. Аудиенция 6 сентября, о которой писали российские СМИ, была общей для всех паломников, и в календаре Ватикана она никак не связывалась с ЛГБТ-движением. Само паломничество действительно состоялось, но оно было инициативой движения и отдельных священников, а не организованным Ватиканом мероприятием.

Таким образом, заявления о «заигрывании» Папы Льва XIV с «модными поветриями» не соответствуют действительности: ни ватиканские СМИ, ни сам понтифик не делали подобных шагов.

Ранее мы уже рассказывали, как этот популярный проповедник с либеральным имиджем поступил на службу к российской пропаганде.

Аннотация. Статья, с одной стороны, посвящена церковно-государственным отношениям в Беларуси после гражданского переворота в 2020 году и далее — после начала российско-украинской войны в феврале 2022 года; с другой стороны, она исследует общественно-политическую позицию Православной Церкви в Беларуси по таким вопросам, как границы легального насилия, защита достоинства и прав человека, честных выборов, верховенства закона, солидарности, справедливости. Она документирует нарушения прав человека и анализирует разрыв между иерархией и низовыми христианами — как мирянами, так и клириками — по линии основных принципов организации общества, политической системы и политического сообщества. Наконец, она указывает на демократический и экуменический потенциал массового маломасштабного протеста священнослужителей и верующих, мотивированного их христианской совестью и убеждениями, которые могут стать достоянием общественности, когда откроется следующее окно возможностей.

Ключевые слова: белорусское православие, гражданское общество, права человека, церковно-государственные отношения в Беларуси, антивоенные протесты.

1. Бело-красно-белый 2020

Гражданские волнения в Беларуси в 2020 году, связанные с президентскими выборами и последующим насилием и репрессиями против общенародного демократического движения, поставили гражданское общество перед политическими вопросами, имеющими большое нравственное значение: пределы легального насилия, защита человеческого достоинства и прав, честные выборы, верховенство закона, солидарность, справедливость. Политические разногласия между режимом и его сторонниками, с одной стороны, и демократическим движением, с другой стороны, не были связаны с конфликтующими идеологиями, партиями, геополитическими взглядами, экономическими программами или конкретными личностями, а были сосредоточены на основных принципах организации общества, политической системы и политического сообщества.

Многие христиане были вовлечены в этот процесс во время избирательной кампании как граждане, не выпячивая свою христианскую идентичность и не связывая свою деятельность в политике напрямую со своими религиозными убеждениями. Ни рядовые христиане, ни лидеры христианского общественного мнения, ни церковные официальные лица не имели опыта выработки дискурса публичного богословия в каких бы то ни было вопросах, за исключением, как представляется, противоабортной, традиционно-семейной и патриотической повестки¹. Особенно это касалось православных христиан, которые едва ли могли рассчитывать на слабые формулировки официальных церковных документов как источник вдохновения для такого богословия и должны были кустарным путем разработать свой собственный богословский подход, более благосклонный к правам человека, демократии, верховенству закона, иногда даже противоречащий действующим официальным документам и положениям.

Последнее стало особенно актуальным в контексте мирных акций протеста, развернувшихся вследствие фальсифицированных выборов, с жестоким полицейским насилием и пытками. Заявления, сделанные в первые дни протестов официальными церковными властями, не удовлетворили православных участников демократического движения, так как они либо были направлены на поддержку режима — к примеру, поздравление Митрополита Минского Павла (Пономарёва) Лукашенко с победой и переизбранием на пост Президента от 10 августа², или были слабы и недостаточно артикулировали легитимность требований протестующих касательно честных выборов, прекращения насилия и ответственности режима за насилие — таким было Обращение Синода Белорусской Православной Церкви от 15 августа³ (Синод Белорусской Православной Церкви 2020). 

Единственным православным иерархом, который выступил с публичным обличением лжи и насилия, был архиепископ Гродненский Артемий (Кищенко). Он неоднократно высказывался: в своем послании от 14 августа 2020 года⁴, в проповеди от 16 августа 2020 года⁵, широко распространившихся среди православных христиан с демократическими убеждениями, для которых авторитет архиепископа Артемия был важным ориентиром в формировании собственных взглядов. Также благодаря позиции Архиепископа, православные священники в Гродно могли без опасности для своего внутрицерковного статуса открыто выражать свои взгляды в социальных сетях.

Отсутствие выразительного православного ответа на политический кризис побудило православных христиан вновь актуализировать и подчеркнуть свое участие в общедемократическом движении не только в качестве граждан, но и в качестве православных, а также сохранить репутацию православия в обществе, особенно на фоне общественной вовлеченности в демократическое движение римо-католиков и протестантов. Так, например, параллельно с мирянской католической кампанией «Католик не фальсифицирует», запущенной за два месяца до дня выборов, два молодых православных клирика, диакон Дмитрий Павлюкевич из Гродно и священник Александр Кухта из Минска, опубликовали 8 августа в своих соцсетях баннер с надписью: «Православные против фальсификаций, унижения личности, давления на личность»⁶, который распространился в социальных сетях среди православных в режиме спонтанного флешмоба. 

Одной из самых заметных акций православных христиан стала ежедневная молитва за Беларусь возле православного и католического соборов в Минске, организованная глубоко верующими православными женщинами и впервые проведенная 13 августа 2020 года⁷. Инициаторам удалось не только собрать многочисленную межконфессиональную группу для молитвы и крестного хода с иконами, Библиями и плакатами против насилия, но и привлечь к этой молитве официальных лиц от Православной Церкви, хотя те в первый день относились к акции враждебно⁸. 14 августа 2020 года Митрополит Павел впервые призвал Лукашенко «сделать всё возможное, чтобы остановить насилие»⁹, лично присоединился к молитве с женщинами и участвовал в публичном обмене мнениями с ними на лестнице собора, во время чего извинился за то, что оскорбил кого-то своим поспешным поздравлением в адрес Лукашенко 10 августа.

Давление народа и священнослужителей на иерархов поначалу оказалось действенной мерой, заставляющей их делать заявления, которые больше соответствовали ожиданиям людей. Однако уже через две недели режим начал восстанавливать утраченную власть, и первыми, кого он «пацифицировал», стали церкви. 22 августа Лукашенко заявил о начале репрессий против клира и иерархии церквей: «Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы — не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. Вам будет стыдно и позорно за то, какую вы, некоторые, позицию занимаете сейчас. И государство с безразличием на это смотреть не будет»¹⁰. В случае Православной Церкви эта угроза была реализована уже через несколько дней: 26 августа Митрополит Павел, Предстоятель Белорусской Православной Церкви, был снят с должности Священным Синодом Русской Православной Церкви «согласно поданному прошению».

В июне 2021 года Священным Синодом Русской Православной Церкви по запросу Синода Белорусской Церкви был отстранен от должности еще один не боящийся высказываться белорусский православный иерарх — архиепископ Гродненский Артемий, который не только поддерживал клириков своей епархии в их деятельности за справедливость и мир, но также публично выступал против несправедливости, насилия и политической инструментализации Церкви.

Уже 18 сентября 2020 года впервые произошло задержание православного священника — им оказался о. Владимир Дробышевский из Гомеля. Впоследствии он получил сначала десять, а потом еще пятнадцать суток ареста за «нарушение установленного порядка проведения собрания, митинга, уличного шествия, демонстрации, пикетирования или иного массового мероприятия»¹¹. Дробышевский, клирик Гомельской епархии Белорусской Православной Церкви, стал известен своим выходом на одиночный пикет в священнической одежде с самодельным плакатом с надписью: «Остановите насилие!» 14 августа 2020 года.

Несмотря на репрессии против гражданского общества в целом и независимого церковного движения в частности, импульс белорусской революции придал последнему сильную динамику. У православных никогда не было сильных религиозных НГО, за исключением пролайф-организаций¹², но уже была вовлеченность в разнообразные и часто пересекающиеся неформальные сети и пространства общения и сотрудничества, такие как священнические, семинарские, молитвенные чаты, хоры, молодежные братства, чаепития после Литургии и т.д., теперь же эти сети и группы обрели политическое значение.

Через эти группы информация об аресте или обыске на квартире священника могла молниеносно распространяться и становиться достоянием гласности, в рамках этих практически неорганизованных групп могли устраиваться акции прямого действия, такие как написание петиций или открытых писем священноначалию¹³, записи общих видеовыступлений, акции солидарности с преследуемыми священниками или православными политзаключенными. Одно из таких видео — «Православные христиане Беларуси за мир, свободу и справедливость, против насилия и беззакония»¹⁴, опубликованное в октябре 2020 года, стало вирусным.

Написание петиций, видеосъемка требует от активистов выработки богословских аргументов по спорным вопросам, вложения вопросов, которые затрагивают совесть, и нравственных интуиций в понятия, которые будут совместно формулироваться и разделяться; а также развития коммуникативной стратегии, чтобы делиться этими идеями и убеждениями с другими православными, с иерархией и обществом в целом, чтобы объяснить социальное применение собственной веры развернуто и привлекательно, но и не слишком политизированно, оставаясь в рамках христианского этоса. Такого рода взаимодействия стимулируют создание самостоятельного мирянского сообщества и способствуют повышению богословской компетентности и общественной осведомленности о православии, а также содействуют видимости мирян, в том числе женщин, как представителей их церковных общин.

Очень часто эти взаимодействия также происходят в качестве альтернативы и даже вопреки иерархии. В целом иерархия испытала катастрофическое падение авторитета с 2020 года: сохранение лояльности репрессивному режиму, оправдание насилия со стороны органов внутренних дел, отказ возвысить голос в поддержку преследуемых священников и даже наказания священников за их общественную деятельность, если те находятся на демократических позициях, а в противном случае — поощрения и награждения тех, кто активно поддерживает режим¹⁵.

Направленность руководства Православной Церкви на сохранение иерархической дисциплины, стабилизируемой и поддерживаемой вертикальным давлением, монополизирующей право представлять Церковь и публично выступать от ее имени, уже не находит понимания среди духовенства и мирян. Белорусская революция, запустившая процесс рефлексии о важности демократических процедур в государстве и необходимости гражданского общества как противовеса институтам власти, также повлияла на аналогичную рефлексию о церковных структурах и лидерстве. Отсутствие какой-либо обратной связи между иерархией и народом, оставляющее последний без каких-либо легальных механизмов выражения собственных надежд и разочарований, усиливает отчуждение между ними.

Давление и сужение пространства для самовыражения церковных профессионалов и активистов, дисциплина, вступающая в конфликт с совестью, а также репрессии приводят к «утечке мозгов» из официальных церковных структур в самостоятельное церковное сообщество, для которого они могут стать точками сборки.

Доверие было подорвано и высоким уровнем лицемерия со стороны первых лиц Церкви, примером чему стало смещение с поста правящего архиерея честного белорусского православного иерарха — архиепископа Гродненского Артемия в июне 2021 года под заведомо ложным предлогом: якобы «по состоянию здоровья»¹⁶.

Однако после начала репрессий многие из таких сетей стали «тайными» и «подпольными» — администрирование Telegram-чатов или оставление комментариев на политические темы зачастую рассматриваются как «экстремистская деятельность». Например, православный священник Владислав Богомольников, преподаватель Минской духовной академии, с 31 августа 2022 года отбывал четвертый подряд административный арест за репост в Telegram; протоиерей Сергий Лепин получил официальное предупреждение от прокуратуры за свой пост в Facebook в ноябре 2020 года; в октябре 2021 года иконописец Константин Прусов из Гомеля был арестован за репост в чате с YouTube¹⁷.

Православные верующие Беларуси также активно участвовали в различной экуменической деятельности, сотрудничестве и кампаниях. В результате социально-политического кризиса отношение православных к другим христианам существенно изменились, открыв горизонты за пределами типичного православного эксклюзивизма. Молчание православных иерархов и их неспособность осмысленно и пророчески реагировать на кризис подтолкнули православных к тому, чтобы прислушиваться также к голосам католических иерархов и протестантских пасторов, находивших слова поддержки, утешения и правды, так необходимые людям, пережившим пытки, аресты, увольнения, унижения. Православные научились выражать солидарность с другими гонимыми христианами: в качестве одного из таких примеров можно назвать кампанию «Православные солидарны с митрополитом Тадеушем Кондрусевичем» — римо-католическим лидером, которому власти отказали в возвращении в Беларусь 31 августа 2020 года¹⁸.

2. Желто-синий 2022: солидарность с Украиной как новый импульс

Когда 24 февраля 2022 года вспыхнула российская агрессия против Украины, активное церковное сообщество внутри Беларуси оказалось в условиях, когда все публичные выражения позиции, кроме лояльности режиму, подверглись тотальной зачистке. Даже те православные пророческие голоса, которые в 2020 году обличали насилие и несправедливость в стране, казалось, замолчали. Архиепископу Артемию понадобилось почти полгода, чтобы открыто заявить в одном из интервью от августа 2022 года о солидарности с украинским народом, страдающим от российской агрессии, которую он квалифицировал как «нехристианскую» и охарактеризовал позицию руководства РПЦ относительно войны как «не от Духа Святого»¹⁹.

Что до всех остальных православных иерархов, то они предсказуемо воздерживались от каких бы то ни было заявлений с осуждением российской агрессии — более того, иногда даже подвергали прещениям тех своих клириков, которые делали подобные заявления. Митрополит Вениамин, новый Предстоятель БПЦ, который часто рассуждал о единстве русского, украинского и белорусского народов вплоть до сравнения этого единства с единством Святой Троицы²⁰, принял очень скромное обращение «в связи с ситуацией в Украине»²¹. Он сравнил войну с «семейным конфликтом» между «братскими народами», призвал «помнить о единой купели Крещения, нашем общем духовном наследии, наших святых» и, конечно же, помолиться. Даже епископы украинского происхождения, служащие в южных епархиях, граничащих с Украиной (Брестская, Туровская и Гомельская епархии) не нашли слов, чтобы осудить войну.

Это можно объяснить отсутствием самостоятельности белорусских православных епископов как по отношению к церковному центру в Москве, так и по отношению к белорусскому режиму. Опасно выражать солидарность с Украиной, пока руководство РПЦ и Патриарх Кирилл в частности занимают лояльную путинскому режиму позицию в части оправдания военной агрессии, а белорусский режим участвует в этой агрессии, отдавая под ее нужды территорию, инфраструктуру и усилия пропаганды. Опыт 2020 года показал, что любой епископ, заявления которого выходят за рамки дискурса Московской Патриархии или политики белорусского режима, сталкивается с угрозой давления и санкций против него даже при наличии народной поддержки, а также оказывается без поддержки собратьев-архиереев. Единственным обстоятельством, которое бы открыло окно возможностей для такого шага, было бы изменение официальной политики или турбулентность, затрагивающая хотя бы одну из заинтересованных сторон — либо в Москве, либо в Беларуси.

Такое отсутствие солидарности вызывало недоумение у украинских православных, особенно из епархий на севере Украины, граничащих с Беларусью, откуда Украина интенсивно обстреливалась и атаковалась российскими войсками. Ламентации и воззвания клириков Украинской Православной Церкви из Ровенской²² и Сарненской²³ епархий с призывами к Белорусский Православной Церкви возвысить свой голос и встать на защиту многострадального украинского народа остались без ответа. Белорусское духовенство и деятельные миряне в этих условиях оказались в затруднительном положении. Во-первых, открытое выражение сочувствия украинскому народу вызвало серьезные риски. Пока власти обеспечивали вторжение, а государственная пропаганда активно вырабатывала антиукраинскую повестку, демократическое движение выступило против войны, и, таким образом, антивоенная позиция стала в белорусской публичной сфере четким маркером нелояльности и протеста. Поэтому даже малейшее публичное осуждение войны было рискованно и могло закончиться репрессиями со стороны государственных и церковных властей²⁴. За стояние с цветами возле вокзала во время стихийной антивоенной демонстрации 28 февраля священник Михаил Маруго из Минска был задержан и получил 13 суток ареста, в течение которых подвергался пыткам.

В самих церквях не было предусмотрено пространство для какого бы то ни было выражения солидарности с Украиной, даже в богослужебной жизни. Официальные публичные молитвы, предписанные Москвой, формально будучи молитвами «о восстановлении мира», были насыщены пророссийской политической повесткой, перекладывая ответственность за войну с России на «иноплеменные языки», «на Святую Русь ополчающиеся»²⁵. В то же время альтернативные молитвы были запрещены. Многие священники в разных епархиях пытались изменить текст молитвы или тяготели к использованию более нейтральной официальной молитвы за мир в Украине, использовавшейся с 2014 года, но и церковные, и государственные структуры принимали меры для пресечения такой практики. Например, архиепископ Гродненский Антоний, молодой архиерей, вступивший на кафедру после насильственного смещения архиепископа Артемия, дошел до того, что запретил своему духовенству молиться за Украину любым другим способом, кроме официальной молитвы. Также имеются сообщения об идеологических работниках и сотрудниках спецслужб, присутствовавших на богослужениях, чтобы проверить, какая молитва используется, поминается ли имя Патриарха Кирилла и что проповедуется в храмах. За социальными сетями, так же как за молитвами и проповедями, следили идеологические ведомства, спецслужбы и провластные активисты. К примеру, одна из таких активисток донесла в органы внутренних дел на священника Андрея Ноздрина из Гродно, и с ним была проведена «профилактическая беседа о соблюдении законодательства и недопущении совершения экстремистских правонарушений и преступлений». А в мае 2022 года его уволили со всех должностей в Гродненской епархии: настоятеля прихода святителя Спиридона Тримифунтского в г. Гродно, руководителя епархиального миссионерского отдела и главы комиссии по вопросам физкультуры и спорта.

Социальная работа с целью помощи украинским беженцам вне официальных рамок — к примеру, поддержка беженцев, насильственно депортированных в Россию с оккупированных территорий и пытавшихся переселиться далее в Европу через Беларусь, также преследовалась. Православный священник Владислав Богомольников, который по собственной инициативе собирал деньги для украинских беженцев, был обвинен в оказании финансовой помощи Вооруженным Силам Украины, брутально задержан на своей квартире 31 августа 2022 года и впоследствии приговорен к 44 суткам ареста*. Пропаганда травила его как «экстремиста», ему угрожали уголовным делом.

Коллективные действия, даже такие, как молитвы, также были под запретом. Например, когда группа православных солдатских матерей пригласила других матерей прийти 3 марта 2022 года на совместную молитву Богородице у Ее чтимой Минской иконы за рядовым всенощным бдением в минском соборе, молитва была воспринята властями как массовая демонстрация. Собор был оцеплен спецтехникой органов внутренних дел, а войти в него было возможно только после проверки документов на входе и милицейской видеосъемки. На самом бдении присутствовало множество омоновцев в штатском и милиционеров с рациями, постоянно перемещавшихся по церкви. Несмотря на отсутствие лозунгов и плакатов, а также на то, что богослужение не отклонялось от традиционного порядка, четыре прихожанки были задержаны и доставлены в отделение милиции. Два журналиста, супруги Диана Середюк и Евгений Батура, прибывшие для освещения молитвы в СМИ, были задержаны около собора до начала службы и получили 15 суток ареста по факту нахождения у храма. 

С одной стороны, молчание белорусской иерархии и поддержка вторжения со стороны руководства Московской Патриархии, сужение публичного пространства, высокие риски, связанные с выражением антивоенной позиции, ограничили ее выражение со стороны православного народа. В то же время общественная пророссийская и провоенная позиция не встречала препятствий ни со стороны церковных властей, ни со стороны режима, а скорее приветствовалась ими. Такую позицию озвучили те же белорусские священнослужители, которые поддержали режим Лукашенко в 2020 году, — вроде протоиерея Андрея Лемешонка из Елисаветинского монастыря в Минске или архимандрита Саввы (Мажуко) из Никольского монастыря в Гомеле. Последний, к примеру, утверждал: «Русский мир лучше русской войны! Хотя и то, и другое мы делаем по справедливости»²⁶.

Однако, с другой стороны, эти негативные факторы парадоксальным образом служили дополнительным мотивом для артикуляции требований личной христианской совести дистанцироваться от равнодушия, лицемерия и поддержки войны церковным руководством, а также оправдать законные ожидания солидарности и поддержки, которые украинский народ, в том числе украинские православные, возлагал на соседний народ — своих братьев и сестер. Очень часто антивоенная позиция была связана и с критикой провоенных священников, и иерархии Церкви в целом.

Попытки бывшей УПЦ Московского Патриархата дистанцироваться от Москвы нашли свое осуществление в таких формах, как 1) отказ от поминовения в качестве Предстоятеля Патриарха Кирилла, не скрывавшего энтузиазма и поддержки так называемой «военной операции» и восхвалявшего президента России Путина; 2) изменение юрисдикции — около 10% приходов УПЦ по собственному выбору или (в отдельных случаях) под давлением принимали решение перейти в Православную Церковь Украины, к недавним «врагам»; 3) наконец, после 27 мая, Украинская Православная Церковь во всей полноте, до войны хранившая верность Московскому Патриархату, решила на Соборе отделиться от церковного центра в Москве. 

Всех этих возможностей в Беларуси не было, поэтому процесс дистанцирования шел на низовом уровне и был маломасштабным. Во-первых, шок от начала войны, тем более, что это произошло с территории Беларуси, и страх более активного участия белорусской армии в войне вызвали протестные настроения. Многие клирики разместили в своих соцсетях антивоенные заявления и декларации, преимущественно в режиме «только для друзей», и в основном против участия Беларуси в агрессии. Некоторые священнослужители внутри Беларуси имели мужество высказаться открыто — священники Сергий Лепин, Андрей Ноздрин, Георгий Глинский, диакон Дмитрий Дудкин. Несколько священников поставили свои подписи под обращением священнослужителей Русской Православной Церкви с призывом к примирению²⁷. Были хоры, которые отказывались петь многолетие Патриарху Кириллу. Православные верующие из Беларуси инициировали обращение к Патриарху Кириллу с призывом сделать всё возможное, чтобы остановить российскую агрессию: 

«Именно в этом Ваша историческая миссия как Предстоятеля Русской Православной Церкви. Именно за действия и слова в эти дни придется давать ответ на Страшном суде Христовым. Именно сегодня уже совершается этот Страшный суд! Страшный суд, в котором каждый из нас выбирает сам — с какой стороны от Господа мы станем и какой плод ему принесем. Это Страшный суд для всей нашей Церкви, ключевой момент, который определит ее судьбу в будущем»²⁸.

Для многих белорусских православных в начале войны своего рода сборной точкой протеста, которая виделась надежной, была апелляция к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Репосты высказываний епископов и духовенства этой Церкви, а также официальных заявлений, таких как обращение Синода Украинской Православной Церкви от 28 февраля²⁹ и обращение Блаженнейшего Митрополита Киевского Онуфрия от 24 февраля³⁰, стали средством выражения собственной позиции без риска быть обвиненными в политизации, хотя даже это было не столь безопасно, как может показаться. Например, когда на официальную веб-страницу главного православного собора Беларуси была добавлена антивоенная заставка со ссылками на эти два официальных заявления³¹, последовала немедленная реакция со стороны белорусских спецслужб, пришедших в собор на расследование. Пресс-служба Белорусской Православной Церкви сообщила, что сайт был взломан, а опубликованная информация является «политической» и «не имеет ничего общего с официальной позицией». Позже эти слова были удалены из текста³², а затем был удален и сам релиз.

Маломасштабный массовый протест священников и верующих, мотивированный их христианской совестью и убеждениями, имеет зачастую стихийный, неорганизованный, партизанский, индивидуальный характер. Он включает небольшие сообщества друзей с высоким уровнем взаимного доверия. Очень часто такие дружеские группы строятся не по конфессиональному принципу, могут быть экуменическими или даже не связанными с религией. Такая активность менее заметна в публичной сфере, о ее проявлениях стало известно в основном после задержаний и арестов вовлеченных лиц. В то же время она создает множество самостоятельных «спящих ячеек» и «точек напряженности», которые играют роль поддержки для своих членов и могут стать достоянием общественности, когда откроется очередное окно возможностей.

* Владислав Богомольников в результате провел в пыточных условиях Окрестина 100 суток административного ареста.

Библиография

Ранее популярный проповедник скорее либерального толка, любимец русскоязычной православной интеллигенции, ценитель творчества протоиерея Сергия Булгакова, в некотором смысле даже «селебрити» в РПЦ, один из подписантов открытого письма священников в защиту преследуемых за протесты после выборов в Московскую городскую думу в 2019 году, Савва Мажуко при этом часто писал ностальгические посты про Советский союз, пламенным патриотом которого он себя считал. Начиная с политического кризиса 2020 года в Беларуси, Савва Мажуко начал открыто выступать в поддержку диктаторского режима Лукашенко и репрессий против участников протестов, а с начала полномасштабного российского вторжения в Украину также в поддержку войны.

«Христианская визия» уже обращала внимания на высказывания отца Саввы Мажуко. В декабре 2021 года он, отвечая на вопрос о протестах и репрессиях в Беларуси, признался, что «вообще разочаровался в демократии» и надеется, что «мы вернёмся к монархии, лишь бы она не была антихристианская». На президентских выборах 2020 года он, хотя никогда раньше не голосовал, «взял за руки маму свою и мы пошли голосовать за Лукашенко — большое количество моих знакомых пошли голосовать за Лукашенко, хотя терпеть его не могут, как моя мама или я».

За несколько дней до начала вторжения он опубликовал на своем фейсбуке стебный стишок «Я спросил у Байдена, где мое вторжение?», в котором высмеивал тех, кто опасался нападения России на Украину, затем этот пост он удалил. Зато сразу же после начала полномасштабного вторжения РФ в Украину гомельский монах явил миру свою фундаментальную апологию «Русского Мира» и «Русской Войны». Причем в его исповедании эта война есть неотъемлемое право и даже обязанность «Русского Мира» перед лицом «интеллигентско-буржуйского соплежуйства».

В сентябре 2022 года архимандрит высказал убеждение, что последствия ядерной угрозы преувеличены — он сослался на неких ученых, которые якобы уверяют, «что ничего страшного и не произойдет, если мы обрушим свой ядерный арсенал против конкурирующей державы». И представил картину мира, в которой Коллективному Западу — «мировому жандарму-гегемону» — противостоит Россия.

В продолжение своего мониторинга высказываний и заявлений религиозных деятелей в Беларуси «Христианская визия» собрала топ-5 самых одиозных заявлений гомельского архимандрита, озвученных им в эфире российских пропагандистских шоу и своем видео-блоге по поводу войны в Украине.

«На Украине идет гражданская война после разрушения ее государственности»

8 августа 2022 года, в своём видео-блоге архимандрит Савва Мажуко ретранслировал многие пропагандистские штампы Кремля:

«Нацизм появляется тогда, когда всякий украинец, которого смерть ребенка с Донбасса трогает меньше, чем смерть ребенка с Харькова. Такой человек является нацистом».

«Разве не бывают евреи нацисты? Разве не возможен нацизм среди израильтян? Возможен! И мы видим сейчас это на примере Израиля, где травят выходцев из России, русских евреев. Они недостаточно чистые евреи».

«На Украине идет гражданская война после разрушения ее государственности. Потому что совершенно очевидно, что в 2014 году с майданом была уничтожена украинская государственность и начался распад».

«Украинцы находятся в информационном вакууме, потому что идет мощнейшая, еще не известная истории информационная война… Я не знаю, как у вас на Украине действительно ли все гайки закручены и вы не можете альтернативных источников информации достать».

«Это государство, видимо, исчезнет с карты так и не оформившись»

В эфире 15 марта 2023 года при обсуждении ситуации вокруг Киево-Печерской лавры архимандрит Савва Мажуко заявил Соловьёв-ТВ об Украине следующеее:

«Что меня разочаровывает во всей этой истории, так это то, что на всей Украине, ни среди политиков, ни среди иерархов не нашлось ни одного государственника. Это лишний раз подтверждает, что это государство, видимо, исчезнет, к сожалению, с карты так и не оформившись. То, что мы видим — не речи государственных мужей».

«Я понимаю, что во всём мире сейчас кризис людей со стратегическим мышлением — что там ждать от несчастной Украины. Богатейшая республика (…) и вдруг за 30 лет вот так объидеотить, простите, удивительное дело! (…) То что я вижу на Украине — это события, конечно, трагические, но даже трагедия здесь окрашивается каким-то хуторским привкусом, простите».

«Гибнут наши русские люди — оболваненные, поверившие в какую-то глупую хуторскую мечту»

В той же передаче Мажуко раскритиковал священников Украинской православной церкви под руководством митрополита Киевского Онуфрия:

«Всё равно они за Зеленского, за «захисников». Зайдите на сайты некоторых епархий, посмотрите: вместо обычного нашего новостного содержания там сплошные сообщения о том, что отпевают «захисников». Но сколько уже погибло людей! Надо одуматься, говорить о том, что цифра уже под 200 тысяч, это ведь зрелые люди. Ведь все трусы и подонки сбежали на Западную Украину или в Западной Европе сидят, а это гибнут наши русские люди — оболваненные, поверившие в какую-то глупую хуторскую мечту. Но это наши русские люди. И даже это их [духовенство УПЦ] не отрезвляет. Если священники и иерархи в таком находятся угаре преступного непонятного благодушия, я не знаю, что говорить».

«В том, что сейчас происходит на Украине, виновата во многом российская элита»

В эфире у Соловьёва от 4 ноября 2022 года гомельский архимандрит высказал мысль, что россияне должны активнее участвовать в войне против Украины, особенно это касается элиты:

«Большинство предпочитает жить так, словно ничего не произошло. Надеются на то, что смута как-нибудь уляжется, как-нибудь переждем и потом продолжим ходить по нашим кабакам, плясать под любимых комиков. Но надо делать выводы: почему это произошло? Ведь в том, что сейчас происходит на Украине, виновата во многом и российская элита прежде всего. Которая ничем не отличается от украинской элиты. Мы видим сейчас какой-то процесс самоочищения, покаяния; до многих начинает доходить, но через боль, страдания и потери. Я не знаю, сможем ли мы после этого урока извлечь правильные выводы».

«ЕС превращается в Советский Союз… в виде “совка”»

2 сентября 2022 года Мажуко раскритиковал политику Евросоюза и жесткую позицию, которую заняли европейские лидеры по отношению к российскому вторжению:

«Сейчас Евросоюз превращается в Советский Союз, только не в лучшем варианте, а в виде «совка» (…) Если человек говорит: «Мы озабочены безопасностью Украины», то вопрос к нему, чего же он не озабочен безопасностью народа Донбасса, где вы были, когда бомбили Сербию? Урсула фон дер Ляйен заявила, что Кремль вернул войну в Европу. Вот, мол, мы со Второй мировой не знали в Европе горя и работали ради мира, а тут Кремль, видите ли, вероломно напал на Украину. Ну, ребята, так нельзя врать — потому что сами же европейцы возмущаются, что европейские политики забыли про Сербию, и что они с ней сделали».

Выводы

В контексте участия архимандрита Саввы Мажуко в информационной войне, является интересным тот факт, что он, несмотря на критику беларусского демократического движения в контексте политического кризиса, оказался неинтересным беларусской пропаганде. Его основной аудиторией, как и в более ранний, либеральный период его карьеры, оказалась внешняя публика — российская. Его нарративы носят явный экспортный характер. Ничего нового, однако, он в эти нарративы не привносит, а просто повторяет уже заезженные аргументы. Это значит, что никакого влияния на содержание пропаганды он не оказывает, но бесконечным мельканием в среде российских трэш-каналов он просто закрепляет свою узнаваемость как лояльного путинскому режиму и поэтому благонадежного кандидата на должность епископа в Русской Православной Церкви.

Подробно пересказывая сюжет фильма, снятого в США на излете холодной войны, Мажуко, убивая автора, населяет эту мифологему собственными смыслами. Это, конечно, не грешно, но сделано… своеобразно. Возможно, как многие проповедники, говорящие о себе и, скорее, для себя, Мажуко проговаривает тут свое бессознательное, подбирая сюжеты и наделяя их своим глубинным содержанием и личной биографией. Его трактовку вернее назвать столь любимым диктаторскими белорусским и русским режимами «импортозамещением». Мажуко, переклеивая этиктки, дает новую прописку архетипам мифа, погружая всё в густой бульон неосоветской пропаганды.

Так ,американские коммандос вдруг превращаются у него в современные государства, бросившие вызов Коллективному Западу — «мировому жандарму-гегемону, далеко шагнувшему вперед в прогрессе и уровне жизни», который олицетворен коварным инопланетным Хищником. В перечне стран-повстанцев: Россия (произносит с придыханием) и страны, «с надеждой смотрящие» на нее: Латинская Америка, Африка, Китай, Индия, мусульманский мир. Савва оговаривает, что, может, и ошибается, но уж «очень всё похоже». В его парадигме кусочки складываются в картину очень логично. А как иначе?! Ведь этому пазлу даже не «восемь лет», а более 70.

Мажуко пересказывает финал: побежденный Хищник «люто и зловеще хохоча» подрывает «ядерный заряд, уничтожающий половину джунглей». Архимандрит убежден, что «свихнувшийся мировой гегемон» не остановится ни перед чем, чтобы «обосновать и подтвердить свое доминирование. Будь то взрыв каких-то станций или даже использование реальных ядерных бомб. Я надеюсь и молюсь, что этого не будет, но это может быть». Как будто это не Путин на третий день после своего нападения на Украину заявил о своем приказе привести в боевой режим ядерное оружие. А неуправляемые ракеты перед падением у реакторов ЗАЭС сами разворачиваются на 180 градусов, чтобы подставить Россию.

Неоднократно Мажуко с теплом говорил, что он сам «родом из СССР». Возможно, в этом и кроются корни этого феномена духовной девиации. В основе существования СССР всегда были тотальная, широкомасштабная ложь и пропаганда. Ложь всегда и во всём: крупная — в преподнесении событий истории, в системе образования, — складывалась из мелкой, повседневной: в газетах, новостях, на собраниях. Эти невыкорчеванные корни в головах, учебниках, имидже, оставшиеся после внешнего развала государства-людоеда, пускают ростки и побеги. Поколения, успевшие пожить в СССР, почти слово в слово замечают эту извлеченную на свет гнилую пропагандистскую риторику, которая лилась из каждого советского утюга и сейчас так скрупулезно воспроизводится и нашим православным архимандритом: «враждебный бездуховный запад», «безумный мир капитала» и т.д. Единственное отличие — елейная глазурь и призывы к молитве смиренным тоном.

А в конце концов — всё сводится к повторению за начальством. Смиренный патриарший послушник Савва следует «линии партии» Святейшего Предстоятеля, рассказывающему о «борьбе с космическим злом и особой миссии России».

Заканчивает священноинок проникновенной молитвой: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» Остается только добавить: «Аминь!»

Архимандрит Савва – своего рода “селебрити” в современной РПЦ. Многие знают его как оригинального проповедника и публициста, в интеллектуальной среде он известен ещё и как исследователь богословия протоиерея Сергия Булгакова. Его российская аудитория гораздо больше белорусской, и в российском контексте Мажуко раньше позволял себе “либеральные” политические жесты. Так, например, он был одним из белорусских священников, подписавших открытое письмо в защиту заключённых за протесты после выборов в Московскую городскую думу в в 2019 году.

Однако с выборами на родине всё оказалось совсем иначе. 13 августа, после трёх дней террора со стороны силовиков, архимандрит Савва записал видеообращение “Пощадите детей!”, где под “детьми” имел в виду милиционеров. Из-за этого он потерял большую часть своей аудитории, которая так и не поняла, кто именно должен этих “детей” пощадить. После этого Мажуко стал часто выступать на пропагандистских ресурсах вроде “Спаса” и рассказывать о том, что протесты в Беларуси и России – это часть “глобальной войны против государственности как таковой”.

Однако недавно к этой риторике добавилось кое-что новое. 21 ноября Мажуко презентовал в Москве свою новую книгу. После беседы на тему “Счастье”, где много говорилось о Платоне, Достоевском и “слезинке ребёнка”, гостю задали вопрос о ситуации в Беларуси. Молодой человек спрашивает: “Когда происходят такие очевидные, вопиющие репрессии, люди и в Церкви, и за её пределами ожидают хоть сколько-нибудь определённой оценки. Что бы Вы могли сказать?”

Архимандрит Савва сразу предупреждает, что он человек “предельно неполитичный”, однако отвечает долго и развёрнуто. Как раз определённой оценки он всячески избегает, постоянно меняя тему и активно пользуясь различными манипуляциями. Здесь и многочисленные ссылки на безымянных друзей и знакомых, и мифы про оппозицию и автокефалию, и рассказы о переломанных позвоночниках омоновцев, “которые просто выполняли свою работу”, и попытки “включить дурачка”: “Я вообще разочаровался в демократии и надеюсь, что мы вернёмся к монархии, лишь бы она не была антихристианская”.

Это всё звучало и ранее, интересно другое. По словам Мажуко, его так напугал агрессивный Тихановский, что он, хотя никогда раньше не голосовал, “взял за руки маму свою и мы пошли голосовать за Лукашенко. И большое количество моих знакомых пошли голосовать за Лукашенко, хотя терпеть его не могут, как моя мама или я”. Чуть позже он говорит, как ему “совершенно понятно, за что ненавидят Лукашенко”, хотя и не уточняет, за что же именно.

Здесь можно задать целый ряд уточняющих вопросов:

Неужели архимандрит Савва настолько пуглив, что Сергей Тихановский пугал его даже сидя в тюрьме, где в день выборов он находился уже не первый месяц?

Если он не пуглив, а смел, то почему о своей нелюбви к Лукашенко он публично высказывается в России, но не в Беларуси?

Готов ли архимандрит Савва потерпеть Лукашенко, которого не может терпеть, ещё как минимум 18 лет (а именно такие планы строит режим, судя по приговору Тихановскому), особенно после того как открыто заявил о своей нелояльности?

Гомельский архимандрит Савва (Мажуко) сильно отличается от другого одиозного представителя белорусского монашества – гродненской игуменьи Гавриилы (Глуховой). Вместо показного верноподданничества он демонстрирует готовность “переобуваться” при любом изменении ситуации. Увидим ли мы его в скором времени среди борцов за ту самую автокефалию, сторонников монаршего трона для супругов Тихановских и гневных обвинителей на процессах над “парнишками” – бывшими омоновцами? Похоже, что в этом не будет ничего удивительного.

[стр. 93—110 бумажной версии номера] [1]

25 августа 2020 года Священный Синод Русской православной церкви (РПЦ) на своем очередном заседании внезапно заменил главу входящей в РПЦ Белорусской православной церкви (БПЦ) [2]. Преемником московского эмиссара, 68-летнего опытного церковного дипломата, митрополита Минского и Слуцкого Павла (Пономарева), стал местный уроженец – 51-летий епископ Борисовской епархии Вениамин (Тупеко) [3]. Эта замена стала апогеем противостояния Александра Лукашенко и внезапно взбунтовавшегося белорусского православного сообщества – во всяком случае той его части, которая однозначно поддержала свободное волеизъявление граждан страны и высказалась против жесткого подавления протестов. Назначение «первого белоруса на пост главы БПЦ» вызвало немало спекуляций в русскоязычных соцсетях, западной русскоязычной прессе и украинской публицистике [4]. В них обсуждалась появившаяся возможность дрейфа БПЦ в сторону «автокефалии» РПЦ. Однако твердый сторонник сохранения единства с РПЦ, ныне уже митрополит, Вениамин не дает для этих надежд никакого повода. Равно как и не спешит пока полностью солидаризоваться с Лукашенко и его политикой.

Белорусская православная церковь: краткое представление

Белорусская православная церковь, она же Белорусский экзархат РПЦ, – полуавтономная структура в составе Русской православной церкви. Она обладает важным правом самой назначать себе епископов (что является главным признаком автономии) и решать довольно широкий круг внутренних административных и финансовых вопросов. Однако эти решения («журналы Синода БПЦ») утверждаются в Москве – Священным Синодом РПЦ, в состав которого входит глава БПЦ, – и до утверждения они даже не публикуются [5]. Епископат БПЦ не имеет права избирать ее руководителя, чем отличается от архиереев соседней Украинской православной церкви Московского патриархата. Таким образом, минский митрополит назначается Священным Синодом РПЦ и является экзархом (то есть посланником и представителем патриарха Московского). Разумеется, все действующие епископы БПЦ участвуют в Архиерейских и Поместных соборах РПЦ с правом решающего голоса.

БПЦ разделена на 15 епархий и объединяет (по данным на ноябрь 2019 года) «более 1600 действующих приходов (на 2015-й было 1612), 1676 священников (на 2015-й – 1696) и 192 диакона [6]. Хотя это третья по размеру часть РПЦ, в ее масштабах это относительно небольшая структурная единица, объединяющая 5% всех приходов.

Тем не менее в Беларуси БПЦ является безусловным лидером по числу прихожан. Только в Гродненской области (одном из шести регионов Беларуси) она менее значима, чем структуры Римско-католической церкви (РКЦ), распространенные там в основном среди польскоязычного населения. В рамках всей страны именно РКЦ с ее 760 приходами является основным конкурентом БПЦ. Помимо Гродненской области, особенно сильны католики в Минске и на севере Витебской области. Третьим по значимости в стране религиозным сообществом являются сильные и активные – особенно в юго-западной и центральной частях страны – протестанты.

БПЦ распространена по всей Беларуси, но ее опорной территорией является юго-западная часть страны – от Минска до Бреста и Пинска. Там проживает наиболее активная часть верующих. Брестская область известна как регион, откуда происходят много священников и их жен – «матушек», многие из которых обучались и оставались жить и работать в Москве и в центральной России. Высокий уровень религиозности в западной части страны обусловлен принадлежностью этих земель к межвоенной Польше, поздней советизацией и слабостью послевоенной атеистической политики. При этом в православной среде – так же, как в белорусском обществе в целом, – уровень владения белорусским языком заметно снизился за последние 30 лет на фоне широкого и повсеместного использования русского языка.

В целом БПЦ очень глубоко связана с РПЦ и Московской патриархией на различных уровнях церковной иерархии, включая совместное почитание святых, книгоиздание и торговлю литературой, паломничество, посещение духовных авторитетов, родственников служащих и там, и тут, обмен студентами семинарий, священниками и так далее. Главный духовно-образовательный центр БПЦ – Жировичский монастырь (в 200 километрах западнее Минска) – в 1960-1980-е годы (как единственный действующий в республике) был местом политической ссылки для консервативных авторитетных епископов и священников из России, что сильно повлияло на формирование белорусского духовенства и монашества.

Идеологические тренды в БПЦ

Именно по этой причине в БПЦ стала возможна ситуация, когда два предыдущих ее главы были россиянами, прямо назначенными Москвой. Епископат БПЦ в 1990-2000-е почти полностью состоял из бывших насельников подмосковных монастырей и выпускников российских семинарий. Более того, под покровительством Белорусской митрополии действовали активные структуры русских националистов и сторонников возрождения российской империи [7].

Бóльшая часть епископата БПЦ и монашества РПЦ сейчас остаются сторонниками православия «московского» образца – более того, его весьма фундаменталистского варианта. Многие из них являются идейными «масловцами» – последователями преподавателя и «старца» из Московской духовной академии, архимандрита Иоанна (Маслова) [8], который последние шесть лет своей жизни (1985-1991) провел в фактической ссылке в должности духовника Жировичского монастыря. Он проповедовал максимальное дистанцирование от наполненного грехами мира в монастыре, послушание своим духовным отцам, смирение, отказ от современных технологий и в целом деполитизацию духовенства.

Однако его идеи могут дополняться и политической составляющей в зависимости от вкуса его последователей. Тот же Вениамин, тогда еще епископ, за несколько дней до своего назначения на высокий пост процитировал в одной из своих речей перед верующими «старца» Лаврентия Черниговского.

«В нынешней ситуации возобновление данной темы [предоставление “автокефалии” БПЦ] нельзя расценивать иначе, как желание некоторых сил ослабить духовную составляющую белорусского народа, повторить печальную историю братской нам Украины, разделить братские народы Беларуси и России по религиозной линии. Сам предмет обсуждения автокефалии для БПЦ неприемлем для нас. Это предательство нашей веры и завета святых отцов. “Как нельзя разделить Пресвятую Троицу: Отца, и Сына, и Святого Духа – это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте”, – завещал преподобный Лаврентий Черниговский» [9].

Цитаты из исторически неверифицируемого наследия этого священника-фундаменталиста 1950-1960-х, распространяемые внутрицерковными идеологическими группами в поддержку идеи «Триединой Руси» (Россия, Украина, Беларусь), являются сильным маркером проимперских настроений. В целом вся Полесская зона южной Беларуси – от Гомеля до Бреста (равно, как и значительная часть украинского Полесья от Чернигова до Волыни) – является средоточием более или менее активных членов фундаменталистских и консервативных православных групп под руководством слабо контролируемых церковной иерархией «духовных авторитетов».

Однако оба прежние главы БПЦ 1990-2010-х – митрополиты Филарет и Павел, – долгое время прежде работавшие в самом «продвинутом» церковном министерстве, Отделе внешних церковных сношений, сами по себе не были консерваторами и фундаменталистами. Они не запрещали и не подавляли «прогрессистских» и объективно прозападных инициатив духовенства, а нередко даже оказывали им поддержку.

Например, правящим архиереем крупной и важной Гродненской епархии в 1996 году стал епископ Артемий (Кищенко), бывший до того деканом богословского факультета Европейского университета в Минске. Артемий, как и многие другие священники, монашествующие и миряне в БПЦ, был готов поддерживать межконфессиональный диалог и межконфессиональные инициативы [10]. В России в РПЦ от этого во второй половине 1990-х практически отказались. А в Беларуси даже консервативный минский Свято-Елисаветинский монастырь ориентирован (правда, в отношении заработков) на западный рынок и посылает своих «коробейниц» торговать собственной и чужой православной продукцией на рождественских рынках и больших ярмарках от Ольстера до Рима.

Именно подобная взвешенная позиция обеспечила митрополиту Филарету (Вахромееву), 35 лет (1978-2013) возглавлявшему белорусских православных, уважительное отношение православного сообщества, вне зависимости от церковных или политических взглядов конкретных людей [11].

Даже новичок в Беларуси – митрополит Павел (Пономарев), – не всегда тактичный в отношении страны временного пребывания, не запрещал, а даже поддерживал вестернизаторские и этнонационалистические по сути инициативы отдельных священников и групп мирян организовывать службы на белорусском языке [12]. В этом, видимо, одна из причин, почему в Беларуси, в отличие от Украины, не образовалось заметной этнонационалистической (она же «национально-демократическая») внутрицерковной оппозиции ни собственному церковному начальству, ни «Москве».

Отношения БПЦ с Александром Лукашенко до начала конфликта

Отношения между БПЦ и Лукашенко за четверть века его правления были – и остаются – прохладными. Лукашенко, однажды определивший себя как «православного атеиста», держится на расстоянии от всех традиционных для Беларуси конфессий, стараясь тем не менее их ситуативно использовать в своих политических маневрах. Так, например, он был сторонником приглашения в Беларусь папы римского, что вызывает резкое неприятие у РПЦ в целом [13]. Митрополит Филарет, несмотря на свой высокий рейтинг в обществе, так и не стал близок с диктатором – хотя руководители РПЦ традиционно стараются сближаться с властью и обычно успешно взаимодействуют с автократами. Сменивший его в 2013 году митрополит Павел так же не сумел «сблизить позиций».

Основным консультантом Лукашенко по делам БПЦ является влиятельный минский протоиерей Федор Повный – бывший личный секретарь митрополита Филарета. Повный разбогател на поставках в Беларусь гуманитарной помощи в 1990-е. В молодости он закончил театральный вуз, что позволяет ему уверенно держаться перед телекамерами и быть частым гостем важнейших пролукашенковских эфиров на телевидении. Он единственный представитель БПЦ, кому позволили построить свой дом в минском правительственном микрорайоне особняков «Дрозды» [14]. Но БПЦ как институция старается держать его подальше от реальных рычагов управления и значимых церковных должностей [15].

Вероятно, следуя советам Повного, Лукашенко выбирал себе собеседников из БПЦ. В последние годы он вслед за Путиным обычно встречает Пасху в небольших провинциальных храмах. И в этом отношении характерны его контакты с теми церковными деятелями, кто в период пандемии выступил в его защиту. К ним можно отнести протоиерея Андрея Лемешонка – бывшего хиппи из семьи советской номенклатуры. В 1990-е он стал основателем и духовником крупнейшего и коммерчески наиболее успешного женского монастыря в Беларуси – Свято-Елисаветинского, на окраине Минска. В этой обители Лукашенко был, например, на Рождественской службе 7 января 2020 года, и ему так понравилось, что он пообещал приехать снова [16]. К священникам и епископам, с которыми поддерживает контакт Лукашенко, относится весь круг «масловцев», в который входит и постоянно опекаемый им Спасо-Ефросиньевский женский монастырь в Полоцке [17].

COVID-19 – повод для союза православных фундаменталистов и Лукашенко

Весной-летом 2020 года интересы Лукашенко и «масловцев» (а также других фундаменталистских группировок в БПЦ) еще раз совпали в таком общественно-важном вопросе, как отношение к COVID-19. Лукашенко стал единственным открытым ковид-диссидентом из президентов постсоветских государств. Фундаменталисты и широкий круг православного духовенства и церковных активистов были очень довольны, что службы в храмах на Пасху в Беларуси прошли, как обычно, а не по урезанному варианту, как в соседних России и Украине [18].

Разумеется, начавшаяся в стране эпидемия, так сильно ударившая по популярности Лукашенко, не обошла православное сообщество. Лукашенко приехал встречать Пасху 19 апреля в Благовещенский Ляденский монастырь в Минской области, которым руководил епископ (будущий митрополит) Вениамин. Это должно было стать доказательством безопасности церковных служб. Однако приехавшего на службу епископа Вениамина не пропустила служба охраны, которая обнаружила у него высокую температуру, а затем тест выявил коронавирус. Сразу после службы монастырь был закрыт «в связи со сложной эпидемической обстановкой» [19]. В те же дни в тяжелой форме заболевание перенес и его учитель – архиепископ Гурий, о котором мы поговорим позже [20]. Вспышки заболевания и последующее объявление карантина были зафиксированы в духовной семинарии в Жировичах и некоторых монастырях. Некоторые минские священники и монахини стали жертвами пандемии [21].

Однако церковных ковид-диссидентов, самым известным из которых стал протоиерей Андрей Лемешонок, это не убедило. А ведь именно в его монастыре от пандемии умерла как минимум одна монахиня (монастырь скрывал информацию о заболевших) и переболели многие монахини и почти весь клир [22]. Таким образом, ковид-отрицатель Лукашенко получал своего рода публичную легитимацию по данному вопросу от некоторых церковных деятелей, а те все чаще пели ему дифирамбы, чтобы избежать наказания со стороны церковного руководства [23]. Оно (и в Москве, и в Минске) в конце весны – начале лета занимало все более жесткую позицию в отношении ковид-диссидентов в собственных рядах [24].

Участие в пред- и послевыборном конфликте

Мобилизация белорусского общества накануне выборов не обошла и БПЦ. Условно прозападная среда в ней уже два десятилетия связана между собой посредством социальных сетей и встреч. Центральную модерирующую роль тут играет базирующаяся в Бонне аспирантка факультета католической теологии и медиа-активистка Наталья Василевич и ее духовный наставник – самый (возможно) популярный белорусский православный блогер, бывший священник Александр Шрамко [25]. Поэтому вполне естественно было увидеть в предвыборный период появление даже не письма, а листовки белорусских православных (выполнена диаконом Дмитрием Павлюкевичем из Гродно) в поддержку проведения честных выборов. Она гласила: «Православные против: фальсификаций, унижения личности, давления на личность» – и была сделана в красно-белой оппозиционной символике [26]. Удивительно, что ее подписало сравнительно большое количество священников и диаконов [27]. Тем не менее это совершенно не означало, что подобные взгляды доминировали в среде белорусских православных. Глава и почетный экзарх БПЦ высказались в своих предвыборных обращениях традиционно обтекаемо, пожелав стране мира и спокойствия. Некоторые священники демонстрировали открыто пролукашенковскую риторику. С прямой апологией действующего президента выступила и настоятельница гродненского Свято-Рождество-Богородичного ставропигиального женского монастыря, игуменья Гавриила (Глухова), считающаяся второй (если не первой) наиболее влиятельной фигурой среди «масловцев» [28].

Первая реакция руководства БПЦ и РПЦ на результаты выборов была предсказуемой – они поздравили Лукашенко с победой. Тем не менее массовая фальсификация выборов и три дня жестокого разгона протестующих вызвали реакции у многих общественных групп, представители которых ранее воздерживались от публичного выражения своей позиции. Среди них оказались священники и даже епископ БПЦ – что многим внешним наблюдателям показалось очень необычным.

Особое значение приобрели обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии 14 августа и его же воскресная проповедь в Покровском кафедральном соборе города Гродно 16 августа. В них содержалось резкое осуждение насилия со стороны силовых структур, а мирный протест получал теологическое обоснование. Обращение заканчивалось однозначной декларацией:

«Скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто ее еще ожидает! И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!» [29]

Гродненская епархия, во всяком случае духовенство кафедрального собора, оказалась весьма активна в прямой и косвенной поддержке антилукашенковских выступлений и осуждении насилия. Например, 13 августа в соцсетях разошлись фотографии священников, привезших воду и продукты к СИЗО, где находились задержанные на митингах.

Общественное давление на митрополита Павла оказалось настолько сильным, что на встрече с верующими, которая состоялась 14 августа возле Свято-Духова кафедрального собора в Минске, он фактически дезавуировал свои поздравления Лукашенко [30]. «Владыка на самом деле попросил прощения у всех, кто был смущен его посланием, но при этом объяснил свои действия протоколом, соображениями добрососедства и церковно-государственного партнерства», – так постфактум объяснял пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергей Лепин [31]. Само по себе такое объяснение было беспрецедентным для руководства РПЦ, всегда поддерживающей действующую власть, – и, как показали дальнейшие действия Павла, не случайным. Сразу после упомянутой встречи, организованной инициативной группой мирян, ежедневно проводивших крестный ход вокруг кафедрального собора в поддержку прекращения насилия, митрополит стал в нем участвовать. 15 августа синод БПЦ принял необычное по тональности заявление, в котором констатировал:

«Уходящая неделя стала для всех нас временем народного потрясения. Смута и разделение пришли в наш общий дом, брат восстал на брата. Вести об уличных столкновениях, арестах и избиениях свидетельствуют о страданиях огромного количества невинных людей, вовлеченных в противостояние, и заставляют вздрагивать детей, женщин и престарелых родителей. Уже известно о двух смертях и множестве раненных в столкновениях, в том числе сотрудников правоохранительных органов при исполнении служебного долга; избитых и искалеченных в изоляторах временного содержания» [32].

Павел отказался оказывать давление на священников и архиереев, занявших сторону оппозиции, равно как и на тех, кто решил поддержать Лукашенко и его «силовиков» – как, например, популярный либеральный проповедник, архимандрит Савва (Мажуко). Этот насельник Никольского мужского монастыря Гомеля 13 августа неожиданно выступил с призывом пожалеть ОМОН, страдающий от ненависти протестующих, – далее он высказывался за психиатрическое лечение диссидентов [33].

Священники БПЦ (причем по благословению митрополита Павла) появились во временном лагере протестующих, разбитом у печально известного следственного изолятора, на улице Окрестина в Минске. Там содержали и пытали основную часть задержанных в ходе протестов [34]. 17 августа митрополит Павел посетил пострадавших в ходе подавления протестов в больнице скорой медицинской помощи Минска, где «выразил надежду на справедливое расследование преступлений, совершенных в ходе недавних протестных акций» [35]. Это было весьма неожиданное действие для православного иерарха, тем более – главы БПЦ. Но оно было явно согласовано с Москвой.

25 августа позицию митрополита Павла полностью поддержало и руководство РПЦ, принявшее специальное заявление о полном одобрении его деятельности. В нем, в частности, говорилось: «Члены Священного синода считают важным тщательное расследование властями Республики Беларусь всех случаев применения насилия как к гражданам, так и к сотрудникам сил правопорядка и наказание виновных в нарушении закона» [36].

В целом отношение духовенства и монашества БПЦ к протестам наглядно проявило давно существующее размежевание в белорусском обществе на условно проевропейскую и вестернизаторскую часть и «молчаливое большинство», поддерживающее Лукашенко или как минимум мирящееся с его существованием. Несмотря на то, что три десятка священников и архиереев БПЦ в той или иной форме поддержали протесты, большинство священников их проигнорировали. Например, в Брестской области, где протесты были особенно сильны, архиереи и духовенство воздержались от какой-либо солидарности с ними, хотя архиепископ и призвал власти к «снисхождению к ревностному максимализму молодости» [37]. Фактически даже не поддержка протестов и оппозиции, а всего лишь выражение осуждения излишнего насилия по отношению к протестующим со стороны православного духовенства и мирян была и остается заметной только в Минской и Гродненской областях – двух из шести регионов страны. В остальных областях она ограничивается в лучшем случае единичными фактами.

Выдвижение «ученика Гурия»

Однако для Александра Лукашенко и такая реакция БПЦ на подавление протестов показалась недопустимой. 22 августа, выступая на митинге своих сторонников в Гродно, Лукашенко заявил:

«Меня удивляет позиция наших конфессий. Дорогие мои священнослужители, остепенитесь и займитесь своим делом. В храмы люди должны приходить молиться! Церкви, костелы не для политики. Туда люди душой должны приходить, как это было всегда. Не идите на поводу у отщепенцев. […] И государство на это с безразличием смотреть не будет!» [38]

Как говорилось выше, 25 августа Священный Синод РПЦ внезапно переместил митрополита Павла на освободившийся после смерти от ковида митрополита Исидора (Кириченко) пост главы Екатеринодарской и Кубанской митрополии. Новый глава БПЦ, епископ Вениамин, оказался неожиданной фигурой, поскольку даже в самой Беларуси было, как минимум, несколько куда более влиятельных и заслуженных архиереев. Среди них наиболее заметной фигурой считался современный лидер «масловцев» в Беларуси – 64-летний архиепископ Новогрудский Гурий (Апалько). Он руководит приходами восточной части Гродненской области, где расположен Жировичский монастырь, в котором с 1990 года Гурий бессменно является наместником.

Епископ Вениамин, проживавший в этом монастыре в 1992-2009 годах и четыре года занимавший там вторую по значению должность «благочинного монастыря», считается ближайшим учеником и выдвиженцем Гурия [39]. От своего патрона он отличается не только относительной молодостью, но и полученным в юности (1992) университетским образованием по специальности «радиофизика и электроника». Кроме того, Гурий имеет имидж властного, недалекого и однозначно пророссийского священнослужителя, а Вениамин – интеллигентного организатора молодежных программ, разумного руководителя Издательского совета БПЦ без негативного шлейфа в биографии. И с однозначными взглядами сторонника объединения Беларуси, России, Украины в одно государство. В интервью 2016 года он рассуждал следующим образом:

«На сегодняшний день это две разные страны. Но это две страны-сестры. А если шире говорить, то три страны, три сестры, с одной историей, с одним духовным наследием. И если подходить с духовной точки зрения, то, естественно, невозможно общую историю разделять, одну из стран вычленять, проводить какую-то границу. Если же смотреть на это с точки зрения чисто светской, то историю можно переписывать, переделывать, как-то по-своему объяснять те или иные события, обосновывая национальную или, лучше сказать, националистическую точку зрения. И так, к сожалению, делают. На самом деле будущее Беларуси, как и России, и Украины, зависит от того, будем ли мы внимать голосу Божиему и следовать ему или же будем поступать по законам мира, будем слушать то, что предлагает нам князь мира сего, которому надо, чтобы мы были его, а не Божиими чадами» [40].

Однако после назначения Вениамин не стал делать заявлений или предпринимать действий на политическом поле, которые однозначно связали бы его с Лукашенко и его режимом. Пока он развивает типичную для РПЦ в целом тактику, которая известна как «и нашим и вашим». Сразу после назначения у него взяли интервью белорусские госканалы, и, несмотря на их прямые вопросы, он отказался однозначно осудить протестующих. В то же время он объявил 30 августа днем молитвы за мир и благоденствие в Беларуси [41]. 1 сентября его пресс-секретарь, протоиерей Сергий Лепин, «от себя лично на своей странице в Facebook выразил слова поддержки всей католической общине Беларуси и пожелал ей благополучного разрешения “сложившейся недоуменной ситуации”» в связи с произошедшим за сутки до того запретом главе белорусских католиков, митрополиту Таудешу Кондрусевичу, вернуться на родину после визита в Польшу [42].

Выступление игуменьи Гавриилы и позиция нового главы БПЦ

Своеобразной проверкой на адекватность реакций нового главы БПЦ в сложной политической ситуации стала история с упомянутой выше активной сторонницей Лукашенко – игуменьей Гавриилой (Глуховой). 17 сентября в «Минск-Арене» прошел женский форум «За Беларусь», куда приехали более 10 тысяч сторонниц Александра Лукашенко. Игуменья Гавриила в своем полном облачении выступила с экзальтированной речью, в которой оскорбила женщин, участвующих в протестных акциях:

«К той же свободе, где на первый взгляд лукавая, безобидная цепь солидарности женщин с цветами и белыми лентами, с поднятыми вверх руками. Но сложенные пальцы этих рук напоминают нам руки лидеров деструктивных сект. Поверьте мне, это только сектанты ходят и показывают эти знаки… Мы видим толпу безумцев, которых жалко, за которых хочется молиться, перед которыми хочется встать на колени и просить: “Остановитесь!”. И которые под остервенелые звуки автомобильных клаксонов из венесуэльских революционных сценариев, в руках и на плечах, и на голове, и даже, прошу прощения, на заднем месте, прикрепившие чужеродный, но якобы свой национальный “бел-чырвона-белый сцяг”, как разъяренное стадо, вопят на весь город бесовские выкрики» [43].

Эти заявление вызвало бурю в соцсетях и прессе, несравнимую ни с одним иным выступлением на этом мероприятии. К тому же 20 августа стало известно, что в монастыре игуменьи Гавриилы собираются подписи за отставку архиепископа Гродненского Артемия, с которым у нее и до протестов были натянутые отношения (монастырь официально подчиняется напрямую Москве, а не местному архиерею). Но с церковной точки зрения это уже было откровенным бунтом.

21 сентября в монастыре игуменьи Гавриилы на престольный праздник служил литургию митрополит Вениамин. В тот же день одна из прихожанок монастыря взяла на себя ответственность за сбор подписей против архиепископа – причем якобы осуществленный ею без благословения игуменьи. А через сутки служба БПЦ заявила, что игуменья на службе извинилась перед теми, кого задели ее слова [44].

Тенденция толерантно относиться к разным сторонам политического процесса в Беларуси сохранилась в БПЦ до начала ноября. С одной стороны, митрополит Вениамин принимал 3 октября Лукашенко после церемонии освящения храма, построенного российским олигархом Михаилом Гуцериевым в белорусском селе [45]. По Минску с середины августа до середины октября ежедневно ходил крестный ход (до 50 человек) в поддержку Лукашенко во главе с сыном протоиерея Андрея Лемешонка – Дмитрием. А сам протоиерей агитировал за диктатора на проповедях и в видеороликах в Интернете. С другой стороны, как минимум двое священников его же монастыря выступали в поддержку протестов, и Лемешонок не мог их уволить, поскольку митрополит не позволял ему этого сделать [46]. В середине сентября митрополит Вениамин неофициально встретился с добровольцами, помогавшими жертвам государственного насилия, и имел с ними вполне откровенную беседу, в которой попытался осознать характер и причины происходящего [47]. 5 октября в городе Волковысске Гродненской области благочинный провел специальную службу для оппозиционеров, после которой последовали задержания расходящихся людей. Местный священник Александр Богдан дважды подвергался суду за свою оппозиционную деятельность [48]. Одним из активистов сопротивления в Гомеле стал священник Владимир Дробышевский, который отсидел несколько административных сроков (25 суток) за то, что последовательно выходил на улицы с антилукашенковским плакатом.

Однако в начале ноября Лукашенко решил изменить свою стратегию в отношении религиозных организаций. Возможно, это случилось после специального обращения Светланы Тихановской 24 октября, которая подчеркнула роль религиозных лидеров в протестах [49].

На специальной встрече с митрополитом Вениамином, состоявшейся уже через неделю, 2 ноября, Александр Лукашенко заявил о готовности финансировать подготовку священников и платить им зарплаты в глухой провинции, где приходы не окупают себя. Взамен он потребовал от митрополита обеспечить производство достаточного количества священников в течение следующих пяти лет. Немалая часть встречи была посвящена заявлениям Лукашенко в отношении католиков. Он похвалил папу римского и вновь заговорил о возможности его приглашения в Беларусь. Одновременно он заявил о вреде пребывания в стране иностранного духовенства и необходимости готовить свои кадры [50]. На следующий день, 3 ноября, новый апостольский нунций Ватикана вручил Лукашенко верительные грамоты [51]. А тот в свою очередь пространно и экспрессивно поблагодарил его, назвав понтифика лучшим папой из тех, с кем он доселе встречался. Сразу после встречи митрополит Вениамин сказал в интервью государственному информационному каналу, что его переговоры с президентом были посвящены актуальным политическим событиям и что «важно, чтобы в Церкви человек чувствовал себя в доме Отца своего Небесного и чтобы какие-то слова, действия священнослужителя не оказывали разделяющего воздействия на наше общество». Этим он повторил ранее высказывающуюся официальную позицию Лукашенко, подразумевающую отказ духовенства от каких бы то ни было политических заявлений – как про-, так и антилукашенковской направленности [52].

Во второй половине ноября, по мере ослабления протестной активности пролукашенковская фракция в БПЦ активизировалась. Например, архиепископ Гурий провел службу для участников автомобильного ралли в поддержку Лукашенко [53]. Митрополит Вениамин стал чаще встречаться с диктатором или принимать участие в публичных государственных мероприятиях, подразумевающих солидарность с режимом.

Пресс-секретарь митрополита, протоиерей Сергий Лепин, был вынужден подать заявление об увольнении после того, как 15 ноября он резко осудил действия «силовиков». Они разрушили мемориал на месте задержания оппозиционного художника Романа Бондаренко, который умер после избиений так называемыми «неравнодушными гражданами» [54]. Лепин написал на своей странице в фейсбуке: «Это глумление над портретами убиенного, над цветами в его память, сатанинское попрание лампад и иконок». Лукашенко публично отреагировал на его пост, потребовав от главы своей администрации «спросить с деятелей» (Лепина и епископа Минско-Могилевской архиепархии РКЦ Юрия Кособуцкого, так же осудившего бесчинство) [55]. На следующий же день прокуратура отреагировала на заявление Лепина «предупреждением», усмотрев в нем разжигание социальной вражды к представителям органов власти – прежде всего к работникам милиции [56].

Тем не менее Вениамин выразил Лепину благодарность за прежнюю службу и взял на его место нейтрального в выражении своих публичных взглядов иеромонаха Афанасия (Соколова), окончившего факультет белорусской филологии Минского педагогического университета (центр формирования пробелорусской интеллектуальной оппозиции). Что вкупе с первым интервью Афанасия, данным сразу после его назначения (на белорусском языке) умеренно-оппозиционному изданию «Наша Нива», намечает некоторые черты принципиальной линии Вениамина [57]. По всей видимости, она будет заключаться в сохранении публичного имиджа БПЦ в качестве национальной, а не «московской» церкви. Судя по всему, новый глава БПЦ будет стремиться, чтобы церковь в общественном мнении не смешивалась с властью, политическим режимом, как это на уровне публичного имиджа произошло с РПЦ, – но при этом сохранять максимально дружеские личные отношения с самим Лукашенко. Так, 14 декабря 2020 года на Синоде БПЦ протоиерей Феодор Повный был повышен до ранга руководителя вновь созданного Синодального отдела по взаимодействию со светскими учебными заведениями (ранее он был всего лишь одним из благочинных Минска), однако его не сделали (как предполагалось минским духовенством) управляющим делами Минской митрополии [58]. То есть, с одной стороны, была сделана явная уступка светским властям, но, с другой стороны, реальное влияние личного фаворита Лукашенко было минимизировано.

* * *

Итак, БПЦ в ходе протестов не выступила на стороне оппозиции Александру Лукашенко столь же ярко и однозначно, как национальные структуры Римско-католической церкви. Однако, за исключением отдельных фигур, лично тесно связанных с диктатором, она и не оказала ему поддержки. Более того, БПЦ однозначно осудила насилие, которое, по умолчанию, есть дело рук правящего режима.

Расплатой за такую позицию стала замена главы БПЦ на человека, угодного диктатору. Однако и он не спешит с оказанием Лукашенко однозначной пропагандистской поддержки. И главное – отказывается (во всяком случае пока) от подавления противников режима среди духовенства и церковных активистов. Равно как и Московская патриархия не спешит растрачивать свой авторитет в стране для поддержки непопулярного властителя. На фоне мгновенных увольнений активистов протеста в большинстве госучреждений и предприятий и выражения почтения и верности Лукашенко со стороны многих белорусских квазиобщественных организаций и трудовых коллективов – это не так мало.

Очевидно, что руководство РПЦ выучило «украинский урок», когда крупнейшая национальная церковь слишком близко ассоциировала себя с одной из политических партий и получила серьезные проблемы от доминирующей в политическом истеблишменте группировки [59]. 7 января 2021 года об этом прямо заявил патриарх Кирилл в рождественском интервью телеканалу «Россия-1»:

«Мы свидетели того, что произошло на Украине, – сейчас слово “майдан” стало нарицательным. Совершенно очевидно, что опыт Украины должен научить всех нас, что преобразования в обществе должны проходить таким образом, чтобы они не сопровождались нарастанием внутренней напряженности и особенно радикализацией отношений между людьми. […] Поэтому наш призыв к Беларуси […] все вопросы нужно решать мирно. Но, если вопросы существуют, их нужно решать, и это уже обращение и к белорусским властям. Нельзя откладывать в долгий ящик то, что вызывает несогласие и напряжение в обществе. Нужны инструменты разумного, делового обсуждения проблем с выходом на конкретные решения» [60].

И потому церковь, с одной стороны, не спешит «влезать двумя ногами» в опасные для нее политические игры с непонятным исходом, тем более в стране, находящейся в столь нестабильной ситуации, а с другой стороны, дает понять своей аудитории, что не закрывается от острых общественных проблем и слышит не только власть, но и оппозицию.

[1] Текст подготовлен в рамках проекта «Ideologische Gruppen innerhalb der Russisch-Orthodoxen Kirche in Russland und in der Ukraine nach 2012», финансируемого Deutschen Forschungsgemeinschaft. Первая версия статьи: Mitrokhin N. Zwischen allen Stühlen. Die Belarussische Orthodoxe Kirche // Osteuropa. 2020. № 10-11. S. 223-240.

[2] Журналы заседания Священного Синода от 25 августа 2020 года (www.patriarchia.ru/db/text/5681796.html).

[3] Борисовская епархия находится в восточной части столичной Минской области.

[4] Исаченко А. «Вы подняли руку на Христа»: как белорусские православные стали частью протестов, а церковь – нет // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 октября (www.bbc.com/russian/features-54720488); Самохвалова Л. Церковь Беларуси: предстартовая пауза автокефалии? // Укринформ. 2020. 26 августа (www.ukrinform.ru/rubric-society/3087760-cerkov-belarusi-predstartovaa-pauza-avtokefalii.html).

[5] http://church.by/news/sostojalos-zakljuchitelnoe-v-2020-godu-zasedanie-sinoda-belorusskoj-pravoslavn….

[6] www.patriarchia.ru/db/text/5579955.html; www.church.by/belorusskiy-ekzarhat/belorusskaja-pravoslavnaja-cerkov-v-konce-20-nachale-21-stoletij.

[7] Здесь мы имеем в виду прежде всего деятельность Владимира Чертовича и его издательства «Православная инициатива» (1999-2008), а также Валерия Ерчака – помощника митрополита Филарета по юридическим вопросам в 1989-2005 годах, который был основателем белорусского отделения общества «Память»; в 2020 году осужден в России за написание антисемитских сочинений.

[8] Наиболее известная (апологетическая) биография старца: Маслов Н.В. Благодатный старец: схиархимандрит Иоанн (Маслов). М.: Самшит-издат, 2006.

[9] Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин: «Любовью и единением спасемся» // Сайт Борисовской епархии. 2020. 16 августа (https://borisoveparhia.by/poslaniya-slova-publikatsii/lyubovyu-i-edineniem-spasemsya.html).

[10] Интервью автора с епископом Артемием (Кищенко). Гродно, 17 декабря 1998 года.

[11] После отставки (по состоянию здоровья) он получил уникальные для современной РПЦ почести: стал почетным Патриаршим экзархом всея Беларуси, за ним сохранилось право участия в работе Священного Синода и почетное протокольное место за богослужениями и в официальных церемониях. За последние 50 лет в истории РПЦ не было ничего похожего ни с одним ушедшим на пенсию архиереем. Его смерть 12 января 2021 года вызвала в социальных сетях множество сочувственных постов даже от людей, критически относящихся к РПЦ.

[12] Мудров С. «Хотят службы на белорусском, а сами на них не ходят». Ректор Минской духовной академии – о языке, автокефалии и богословской науке в Белоруссии. Есть ли разногласия у прихожан и нужна ли независимость Белорусской церкви // Православие и мир. 2019. 2 октября (www.pravmir.ru/hotyat-sluzhby-na-belorusskom-a-sami-na-nih-ne-hodyat-rektor-minskoj-duhovnoj-akademi….

[13] О приглашении в 2016 году: «Я знаю, что папа римский, хорошо разбираясь в политике, знает, что происходит на территории Белоруссии, и прекрасно понимает, что те тысячи католиков, которые живут здесь, нуждаются в его ежедневной поддержке и защите. Я хочу, чтобы вы и папа римский знали, что президент Белоруссии и вся белорусская власть будут следовать тем же курсом, о котором мы договорились», – сказал Лукашенко, встречаясь в Минске с апостольским нунцием в Беларуси Клаудио Гуджеротти (Лукашенко: никому не удастся «вбить клин в наши отношения» с папой римским // Газета.ру. 2012. 10 апреля (www.gazeta.ru/politics/news/2012/04/10/n_2286945.shtml).

[14] См. подробную биографию священника: Гуштын Д., Мартинович Е. История жизни отца Федора – самого успешного белорусского священника // Наша Нива. 2014. 31 декабря (https://nn.by/?c=ar&i=126094&lang=ru).

[15] Василевич Н. БПЦ и политическая повестка Беларуси. БПЦ перед выбором: Лукашенко или паства // iSANS. 2020. 29 ноября (https://isans.org/analysis/policy-papers/bpcz-i-politicheskaya-povestka.html).

[16] В Праздник Рождества Христова наш монастырь посетил Президент Беларуси Александр Лукашенко (https://obitel-minsk.ru/novosti-pravoslaviya/nash-monastyr-posetil-prezident-belarusi-aleksandr-luka….

[17] См.: www.belta.by/president/view/lukashenko-poseschaet-spaso-evfrosinievskij-monastyr-v-polotske-394511-2….

[18] Мудров С. Церковь и коронавирус: взгляд из Беларуси // Православие.ру. 2020. 4 мая (http://pravoslavie.ru/130793.html).

[19] Мельничук Т., Исаченко А. Коронавирус в Беларуси: всплеск заболеваемости, открытые храмы и закрытая информация // Русская служба Би-би-си. 2020. 29 апреля (www.bbc.com/russian/news-52421423).

[20] Два архиерея Белорусской церкви Московского патриархата инфицированы коронавирусом – один в тяжелом состоянии // Credo.Press. 2020. 20 апреля (https://credo.press/230422/).

[21] Настоятель минской церкви Марии Магдалины Иоанн Хорошевич, священник Свято-Петро-Павловского собора Геннадий Бутько.

[22] Мельничук Т., Исаченко А. Указ. соч.; Ломоновская Д. Умерла 83-летняя монахиня Свято-Елисаветинского монастыря, у которой был подтвержден коронавирус // Комсомольская правда – Белоруссия. 2020. 4 мая (www.kp.by/daily/27122.5/4210916/).

[23] Гуштын А. «Это тяжелое испытание». Что происходит в Свято-Елисаветинском монастыре, закрытом на карантин // Tut.by. 2020. 7 мая (https://news.tut.by/society/683501.html).

[24] Заявление Патриаршего экзарха в связи с продолжающимся распространением коронавирусной инфекции в Республике Беларусь // Сайт БПЦ. 2020. 30 апреля (http://church.by/news/zajavlenie-patriarshego-ekzarha-v-svjazi-s-prodolzhajushimsja-rasprostraneniem….

[25] Фейсбук Натальи Василевич: www.facebook.com/burbalka; Александра Шрамко: www.facebook.com/alexander.shramko.

[26] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина». Об отношении Белорусской православной церкви к протестам рассказывает председатель Синодального информационного отдела БПЦ // Православие и мир. 2020. 2 октября (www.pravmir.ru/nashi-svyashhenniki-byli-u-izolyatorov-na-okrestina-ob-otnoshenii-belorusskoj-pravosl….

[27] Список подписавшихся: www.facebook.com/burbalka/posts/10158949089979669. Изначально было около 30, но часть сняла подписи, а другие их добавили.

[28] Фаустова М. Христиане Белоруссии требуют перемен. Ведущие конфессии страны вовлеклись в предвыборную кампанию // НГ Религии. 2020. 4 августа (www.ng.ru/ng_religii/2020-08-04/9_491_belorussia.html).

[29] Обращение архиепископа Гродненского и Волковысского Артемия к клиру и пастве Гродненской епархии // Сайт Гродненской епархии. 2020. 14 августа (https://orthos.org/eparhiya/bishop/speech/2020/08/14/obrashchenie-arhiepiskopa-grodnenskogo-volkovys…; Слово архиепископа Артемия о насилии в Беларуси // Сайт Гродненской епархии. 2020. 16 августа (https://orthos.org/media/video/2020/08/16/slovo-arhiepiskopa-artemiya-o-nasilii-belarusi).

[30] Каліноўскі В. Мітрапаліт Павал папрасіў прабачэньня за заўчаснае віншаваньне Лукашэнкі зь перамогай на выбарах // Радио Свобода – Радио Свободная Европа. Белорусская служба. 2020. 14 августа (www.svaboda.org/a/30783841.html).

[31] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[32] См.: www.church.by/news/obrashenie-sinoda-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-k-narodu-respubliki-belarus-o-p….

[33] См.: www.youtube.com/watch?v=cboKkPkQ5gc; Архимандрит Савва (Мажуко) надеется, что Лукашенко избавит наивных белорусов от манипуляций извне // Ахилла. 2020. 26 августа (https://ahilla.ru/arhimandrit-savva-mazhuko-nadeetsya-chto-lukashenko-izbavit-naivnyh-belorusov-ot-m….

[34] Мудров С. «Наши священники были у изоляторов на Окрестина»…

[35] Патриарший экзарх навестил людей, пострадавших в ходе протестных акций // Сайт БПЦ. 2020. 17 августа (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-navestil-ljudej-postradavshih-v-hode-protestnyh-akcij).

[36] См.: www.church.by/news/svjashennyj-sinod-vyrazil-obespokoennost-obshestvennym-konfliktom-v-respublike-be….

[37] Обращение архиепископа Брестского и Кобринского Иоанна к православным верующим Брестской епархии // Сайт Брестской епархии. 2020. 15 августа (https://pravbrest.by/archives/9718).

[38] «Займитесь своим делом!» Лукашенко высказался о позиции священнослужителей по ситуации в стране // Tut.by. 2020. 22 августа (https://news.tut.by/society/697701.html).

[39] Подробно о его приходе в монашество и жизни в монастыре см.: Бирюкова М. Послушание делает бремя легким. Епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин (Тупеко) // Православие и современность. 2016. № 36(52) (https://pravoslavie.ru/92075.html).

[40] Там же.

[41] См.: www.church.by/news/30-avgusta-vo-vseh-hramah-i-monastyrjah-belorusskoj-pravoslavnoj-cerkvi-budet-sov….

[42] Официальный представитель православной церкви поддержал католиков и написал эмоциональный пост в Facebook // Tut.by. 2020. 1 сентября (https://news.tut.by/society/698871.html).

[43] См.: https://naviny.media/new/20201223/1608735356-lukashenko-nagradil-ordenom-skoriny-igumenyu-gavriilu-r….

[44] Игумения Гавриила извинилась перед всеми, кого задело ее выступление на женском форуме «За Беларусь» (http://church.by/news/igumenija-gavriila-izvinilas-pered-vsemi-kogo-zadelo-ee-vystuplenie-na-zhensko…. О том, что эти извинения были вынужденными, игуменья чуть позже поведала в интервью местному изданию: «Что же я такого плохого сказала?» Игуменья Гавриила – о своем выступлении на провластном форуме и ситуации в стране // hrodna.life. 2020. 29 сентября (https://hrodna.life/articles/igumenja-gavriila).

[45] Митрополит Вениамин освятил храм пророка Иоанна Крестителя в агрогородке Шершуны // Сайт БПЦ. 2020. 3 октября (www.church.by/news/mitropolit-veniamin-osvjatil-hram-proroka-ioanna-krestitelja-v-agrogorodke-shersh….

[46] Собственная информация автора.

[47] Собственная информация автора из неофициальных источников в Минске, близких к участникам встречи. Январь 2021 года.

[48] В Волковыске в воскресенье люди вместо митинга пошли в церковь – и после молитвы их повезли в РОВД // Тuт.by. 2020. 5 октября (https://news.tut.by/society/702898.html).

[49] Светлана Тихановская поддержала религиозные сообщества Беларуси и их лидеров (https://t.me/tsikhanouskaya/334).

[50] Встреча с митрополитом Минским и Заславским Вениамином, Патриаршим экзархом всея Беларуси (http://president.gov.by/ru/news_ru/view/vstrecha-s-mitropolitom-minskim-i-zaslavskim-veniaminom-patr….

[51] См.: www.facebook.com/alexander.shramko/posts/10225198939701047.

[52] Патриарший экзарх: Церковь – это место встречи людей различных убеждений, политических взглядов // Сайт БПЦ. 2020. 2 ноября (http://church.by/news/patriarshij-ekzarh-cerkov-eto-mesto-vstrechi-ljudej-razlichnyh-ubezhdenij-poli….

[53] Архиепископ Гурий совершил молебен перед чудотворной иконой Божией Матери «Жировичская» // Сайт Новогрудской епархии. 2020. 21 ноября (www.eparhia.by/statja/arkhiepiskop-gurii-sovershil-moleben-pered-chudotvornoi.html).

[54] Неформальные группы пролукашенковских хулиганов, которые устраивают побоища в городских кварталах, где сильны оппозиционные настроения.

[55] Лукашенко приказал «спросить с деятелей», которые осудили разрушение мемориала Роману Бондаренко // Tut.by. 2020. 17 ноября (https://news.tut.by/society/708202.html).

[56] Генпрокуратура отреагировала на заявления священнослужителей. «Спросить с деятелей» накануне велел Лукашенко // Tut.by. 2020. 18 ноября (https://news.tut.by/society/708392.html).

[57] Панкавец Зміцер. Знаёмімся з новым прэс-сакратаром БПЦ іераманахам Афанасіем, які прыйшоў на месца апальнага Сергія Лепіна // Наша Нiва. 2020. 2 декабря (https://m.nn.by/articles/264632/).

[58] См.: http://church.by/sinod/zhurnaly-zasedanija-sinoda-belorusskogo-ekzarhata-ot-14-dekabrja-2020-goda. О планах Повного стать управляющим делами – информация источника автора в Минске. Январь 2021 года.

[59] Mitrokhin N. «Atheisten des Kiewer Patriarchats». Die Kirchenfrage in der Ukraine nach dem Tomos // Osteuropa. 2020. № 1-2. S. 17-30.

[60] Что было с удовлетворением отмечено белорусскими оппозиционными изданиями: https://news.tut.by/society/714054.html.

Митрохин Николай. Белорусская православная церковь и массовые протесты 2020 года / Неприкосновенный запас. – 2021 – №135. – С. 93-110.

Ссылка на электронную версию статьи.

Откуда берутся эти изверги?! С какой планеты? Где и кем они воспитывались?! Я наблюдал в гомельском ИВС. Там большинство вертухаев молодые парни и девушки (пара человек все еще были похожи на девушек, я тут про человечность и женственность). Прёт ад из людей… И ведь не АГЛ приказывает все это творить… Сами. Кто-то не может остановиться, кто-то уже начал подражать.

Процесс производства зла уплотняется все очевиднее, нарастает и прогрессирует. Продолжается подмена понятий: палачи маскируются в жертв. Омоновцы уже сотнями в судах заявляют о причиненных им физических и моральных страданиях!… Адвокаты и журналисты превращаются в запрещенные профессии. Православные архимандриты заявляют о кощунственности сравнения омона с гестапо. Политика, по их словам, по прежнему исключительно грязное дело, на грани ритуальной мистической нечистоты. Направляют наш взор в эсхатологическую перспективу… Создают в публичном пространстве мифы о страшных буйствах протестующих… Это прямой путь к демонизации человека с другой точкой зрения и другим мнением.

А мы, христиане, что противопоставляем этому сгустившемуся аду? Пусть «священноначалие» разберется и решит? Разошлет по приходам еще одно циркулярное письмо с очередной молитвой о примирении в стране (лишь бы налоговая кассовые аппараты не заставила в храмах установить)? Мы сами, каждый из нас, верующий во Христа распятого и воскресшего, когда мы проснемся и дадим себе труд критически посмотреть на творящееся в нашей стране и в нашей церкви? Мы написали довольно много писем в адрес высокопреосвященных. Сотни людей подписали выраженные в них различные вопросы и пожелания. Сколько ответов было получено или озвучено? Ноль! Более чем красноречивое описание декларируемого церковного единства, клира и мира…

А ад прёт…

Зачем же мы ходим в храм и что мы в церкви производим? Удовлетворяем божье чувство «каноничности» и «типиконности», например, вычиткой по три раза «благо есть» или «господи помилуй сорок раз»?

Вся современная церковная педагогика, с её: хождение в церковь, подготовка к исповеди/причастию, «зрение грехов своих», даже причастие! — замыкает человека внутри храма и только на себя самого. За церковными же воротами — греховный враждебный мир, наполненный если и не врагами, то чужими, недружелюбными людьми, которые только и ищут, как бы им совратить настоящего торжествующего православного на путь погибели. А да, еще и некошерной политикой. Ведь когда в нашем городе ликвидировали множество пешеходных переходов и загородили все заборчиками, чтоб старушки не могли перелезть и перейти дорогу в привычном месте, или в разгар коронавируса кучу денег вбухали в туалет и флагшток — не моги ничтоже вопросить или возмутиться. Смирись. Всё равно все сгорит в огне Армаггедона. Богохранимому начальству виднее, а в тебе говорит сатанинский дух гордости и бунтарства.

Давайте, православные, признаемся сами себе: мы (в большинстве своем) не несем ни света, ни радости ни в себе самих, ни в окружающий нас мир. а мы, отчего-то, убеждены, что так и надо, что по другому и быть не может… Я не говорю сейчас снова в привычных нам всем категориях вины и неотвратимого наказания. Нас так учат, пасут и вся церковная атмосфера пропитана этим. я знаю, очень тяжело не поддаться и критически это оценивать. На нашем приходе очень много израненных и переломанных людей. Одни покинули приход, некоторые ушли из церкви. Для остальных это так и осталось незаметным… Помните? Ведь даже внутри церкви нас замыкает только на себя. Когда же придет пора сойти с этого заезженного пути, ведущего по кругу в дурную бесконечность?

Подавляющее большинство людей, виденных мною на улицах Гомеля в августе-сентябре 20го, а потом и в ИВС, с кем я общался — люди не церковные (хотя многим, оказалось, я крестил детей ). Но их поступки и общение, атмосферу в цепочках, на маршах, на площади (даже при общении с ябацьками ), смело можно назвать настоящим христианством и малой церковью. Тем горше мне было тогда и сейчас вспоминать свою приходскую атмосферу…

Мы на верном пути, у нашей страны, общества, Церкви (это вместе и есть политика) есть более чем реальный шанс победить тьму и ад, «облечься в нового человека». Церкви, как и обществу, предстоит серьезная и тяжелая работа по преодолению своего прошлого. По преодолению сегодняшнего своего настоящего, которое должно уйти в прошлое. Но не безмолвно и тихо, как недавнее советсткое. Нельзя дать шанс этой тьме вернуться, необходимо будет все это честно проговорить и проработать, просить прощения и дарить прощение, и обновиться. Работы много, начинается она с каждого из нас. Не заниматься сейчас «политикой» — преступно, это значит продлевать пытки и страдания политзаключенных и их родных — нашим ближних. Это значит, пусть и невольно, но работать на стороне ада и способствовать его производству.

Источник

2019 год. После протестов, связанных с выборами в Московскую городскую думу, в России заведено уголовное дело против нескольких десятков протестующих. Более 180 священнослужителей РПЦ подписывают открытое письмо в защиту заключённых по “московскому делу”. В тексте письма говорится следующее: “Мы считаем, что наказание должно быть соразмерно нарушению закона, а власть накладывает на человека дополнительную ответственность, а не освобождает от нее. В противном случае само правосудие превращается в насмешку и «массовый беспорядок»“. “Мы выражаем обеспокоенность тем, что вынесенные приговоры в большей степени похожи на запугивание граждан России, чем на справедливое решение в отношении подсудимых“. Архимандрит Савва (Мажуко) в числе нескольких других православных священников из Беларуси подписывает это открытое письмо.

2020 год. 13 августа, когда в Беларуси снова включается Интернет, и люди начинают узнавать об ужасах, творившихся в предыдущие три дня, арх. Савва публикует на фейсбуке видео под названием “Пощадите детей!” В нём он рассуждает следующим образом: “Чья это кровь?.. Мы думаем, что это кровь несчастного парнишки в шортиках, а если это кровь милиционера? А если это кровь курсанта, который вместо отпуска сейчас находится на дежурстве? Ему тоже 20 лет… Он ровесник того парня, который бросил в него бутылкой (…) И по ту, и по другую сторону дети, их нужно сохранить. Чья бы кровь ни была на асфальте — это кровь наших братьев. Не нужно демонизировать своих оппонентов (…) Молитесь за Беларусь, только без истерик“.

2021 год. После протестов в России, связанных с арестом Алексея Навального, архимандрит Савва даёт получасовое интервью российскому православному телеканалу “Спас” в рамках стрима под названием “Антихрист идёт через смуту?” В нём он окончательно отходит от “нейтральной” позиции. Протесты в Беларуси и России архимандрит Савва объясняет тем, что люди “просто очень хорошо начали жить” и что им “нечем заняться”, однако при этом интерпретирует эти события как часть “глобальной войны против государственности как таковой”. О случае с пожилой женщиной, ударом ноги полицейского брошенной на землю, он говорит: “У вас вчера показывали в новостях женщину, которую в Петербурге толкнул полицейский. Женщина, которая пыталась отбить парня задержанного, она кричала: “Почему вы так жестоко задерживаете мальчика?” Так вот у меня вопрос – а как правильно задерживать мальчиков? Я, например, не знаю, как правильно разгонять демонстрации. Такая необходимость есть, потому что мы знаем, что есть опыт Ходынки и многих других историй, заканчивавшихся жутким кровопролитием. Поэтому естественно нужно задерживать, нужно разгонять, а как это делать? Я не знаю, как это делать, давайте это оставим профессионалам“.

Трудно сказать однозначно о причинах столь радикального изменения политической позиции архимандрита Саввы, однако уже можно утверждать, что оно стоило ему репутации и значительной части аудитории.

Христианское видение

– Ойча Аляксандр, новапрызначаны мітрапаліт Веніямін нядаўна заявіў, што пераадолець супрацьстаянне паміж уладай і грамадствам дапамогуць малітва і пост (не той, што ў сацсетках). І што царква павінна застацца па-за палітыкай. Вы згодны з такім меркаваннем?

– Царква сапраўды мае быць па-за палітыкай. Але ў нас часта людзі блытаюць самі паняцці. На мой погляд, умяшанне царквы ў палітыку – гэта калі яна будзем аддаваць перавагу якому-небудзь кандыдату ці партыі на выбарах. А калі царква ўздымае свой голас супраць гвалту над мірнымі людзьмі, якая ж тут палітыка? Царква павінна заяўляць пра гэта! Бо нават у “Асновах сацыяльнай канцэпцыі Праваслаўнай царквы” (ёсць такі дакумент) пра гэта гаворыцца. Калі парушаюцца запаведзі (не ілжэсведчы, не забі), царква ніякім чынам не павінна маўчаць! У тым дакуменце, дарэчы, прадугледжваецца нават крайняя мера – грамадзянскае непадпарадкаванне. Царква можа заклікáць і да яго.

– А ўдзел кіраўніка Беларускай праваслаўнай царквы ў розных прыўладных мерапрыемствах (напрыклад, у цырымоніі ўручэння штогадовай прэзідэнцкай прэміі) – гэта “па-за палітыкай”?

– Сапраўды, на словах адмяжоўваючыся ад палітыкі, царква прымае ўдзел у розных палітычных акцыях. Напрыклад, у так званых “усебеларускіх сходах”, якія праводзіліся звычайна пад выбары. Па сутнасці, гэта былі перадвыбарныя мерапрыемствы. І на іх заўсёды выступаў наш мітрапаліт. Выступаў – значыць, падтрымліваў самі ведаеце каго. Вось гэта і ёсць самая сапраўдная палітыка. А калі ўлада змушае людзей да масавых фальсіфікацый (да граху ілжэсведчання), да гвалту, царква кажа: мы не павінны ўмешвацца. Але гэта – сістэмны прымус парушаць запаведзі!

– Не ўсе царкоўныя дзеячы маўчаць. Згадайма пропаведзь архіепіскапа Гродзенскага і Ваўкавыскага Арцемія ці адзіночны пікет гомельскага святара Уладзіміра Драбышэўскага. Ён проста выйшаў на вуліцу з таблічкай “Спыніце гвалт!”, а яму за гэта далі 25 сутак…

– Аднойчы ён увогуле выйшаў з трэцім законам Ньютона, напісаўшы на таблічцы: “Дзеянне роўнае супрацьдзеянню”. Чалавек дзейнічае па веры сваёй, па сваім сумленні і – падвяргаецца ганенням. І тое, што каталіцкага мітрапаліта Тадэвуша Кандрусевіча не ўпусцілі ў краіну – гэта дакладна ганенні. Мітрапаліт не выходзіў з пратэстамі на вуліцу, ён нічога супрацьпраўнага не зрабіў – за што з ім так абыходзяцца? Відаць, Лукашэнка сёння шмат якія рашэнні прымае, што называецца, на нервах, а гэта толькі падвышае градус напружанасці ў грамадстве.

– Царква павінна гэты градус паніжаць? Выступаць за прымірэнне?

– Царква за прымірэнне – гучыць прыгожа, але насамрэч гэта крывадушная (“лукавая”) пазіцыя. Згадайце, калі была Вялікая Айчыннай вайна, царква дапамагала народу ў змаганні з нацызмам матэрыяльна і духоўна. Яна ж не заклікала: давайце прымірымся! Калі ёсць канкрэтнае зло, з ім трэба змагацца. А не змірыцца з тым, што зло існуе. І Ісус Хрыстос гаварыў: “Вы думаеце, я мір прынёс? Не мір, а меч!” Само хрысціянскае вучэнне патрабуе ад чалавека ў пэўных умовах рашучых крокаў. Так, сутнасць хрысціянства – мір. Але – Божы мір, дзе пераможана зло. Калі хтосьці кагосьці збівае і гвалціць, хрысціянін не можа падысці і сказаць ахвяры: змірыся і расслабся. Ён павінен заступіцца!

– Улада палічыла, што мітрапаліт Павел заступіўся? Яго раптоўны выезд у Расію, на Кубань, выглядае як высылка.

– Ці ён заступіўся… Па-першае, ён наведаў у бальніцы збітых на акцыі пратэсту і пажадаў ім не падаць духам. Па-другое, у СМІ прайшла інфармацыя, што ён папрасіў прабачэння ў прыхаджан за віншаванне Лукашэнкі з перамогай на выбарах. Потым царкоўная прэс-служба апошняе аспрэчвала. Але так яно, у прынцыпе, і было. Мітрапаліт Павел выйшаў на царкоўны цвінтар, там сабраліся людзі на малебен і запыталіся, чаму ён паспяшыў з віншаваннем. І ён літаральна сказаў: “Прабачце мне, калі некага з вас гэта пакрыўдзіла”. Гэтага аказалася дастаткова для “высылкі”. Разумееце, у нас улічваецца нават не тое, што ты “супраць”, але і што недастаткова “за”. А што мітрапаліт Павел хістаўся, было бачна.

– Канкрэтна “супраць” можна разглядаць пропаведзь архіепіскапа Арцемія, які параўнаў брутальныя дзеянні ўлады з апрычнінай часоў Івана Жахлівага. Добра, што яго не пасадзілі на суткі… А што ў Беларусі можна зрабіць з непакорным епіскапам?

– Тут цікавая рэч. У Беларускім Экзархаце зняць епіскапа больш складана, чым нават мітрапаліта. Мітрапаліта здымае і ставіць толькі маскоўскі Сінод на чале з патрыярхам. А вось справу аб прызначэнні ці зняцці епіскапа павінен спачатку разгледзець Сінод беларускіх епіскапаў у Мінску, а ўжо з іх прапановы мусіць прыняць рашэнне Сінод у Маскве. Два этапы павінны быць. Ну і, дасягнуўшы 75-гадовага ўзросту, епіскап абавязкова піша прашэнне аб адстаўцы. Яно ляжаць да пары да часу, у любы момант яму могуць даць ход. Так было ў свой час і з мітрапалітам Філарэтам.

– Вялікі розгалас апошнім часам выклікалі два публічныя выступленні царкоўных дзеячаў – ігуменні Гаўрыілы з Багародзіца-Раждзественскага жаночага манастыра ў Гродне на жаночым форуме і архімандрыта Савы Мажука з гомельскага Мікольскага манастыра на праваслаўным тэлеканале “Спас”. Матушка Гаўрыіла назвала сотні тысяч людзей на мірных шэсцях “деструктивной сектой”, а лозунг “Жыве Беларусь!” – “бесовским выкриком”. Скажыце, што за людзі кіруюць беларускімі манастырамі?

– Трэба сказаць, што Гаўрыіла пасля сустрэчы з мітрапалітам Веніямінам ўсё ж выбачылася. Але выбачылася не па змесце, а зноў жа, як у выпадку з мітрапалітам Паўлам, з агаворкай: калі гэта кагось пакрыўдзіла… Што да людзей манастырскіх, то яны, як правіла, трохі адарваныя ад звычайнага жыцця. Святар у царкве размаўляе з вернікамі, у яго ёсць жонка, якая ходзіць на працу, ёсць дзеці, якія наведваюць школу, ён больш кантактуе з грамадствам, ён не можа так адарвацца. А вось знаходзячыся ў манастыры, чалавек пачынае жыць у сваім свеце, са сваімі забабонамі. Да таго ж гродзенскі жаночы манастыр – стаўрапегіяльны…

– А што азначае гэты статус?

– Ён не падначалены архіепіскапу Гродзенскаму, толькі наўпрост мітрапаліту. Бо ў некаторых СМІ пісалі, якая смелая Гаўрыіла – выступіла супраць свайго начальніка. Арцемій – не яе епіскап, ён не мае над ёй улады. У тым манастыры нават подпісы супраць Арцемія збіралі. Можа быць, каб не напружваць абстаноўку, мітрапаліт Веніямін, прыехаўшы нядаўна ў Гродна на прастольнае свята манастыра, служыў там не з Арцеміем, а з епіскапам Навагрудскім і Слонімскім Гурыем. Аддамо ўсё ж належнае мітрапаліту – ён сказаў, што факты гвалту павінны быць разгледжаны, а вінаватыя – пакараны. Праўда, ён дадаў – і з таго, і з другога боку. Гэта сказана ў час, калі ніякага гвалту са свайго боку дзяржава не прызнае…

– Атрымліваецца, што і словы матушкі Гаўрыілы, і словы архімандрыта Савы відавочна разыходзяцца з пазіцыяй мітрапаліта Веніяміна?

– Як паведаміў прэс-сакратар БПЦ айцец Сергій Лепін, Гаўрыіла на тым форуме выказала сваю ўласную пазіцыю. Але ж яна прызналася, што атрымала на сваё выступленне дабраславенне Веніяміна. А ён нібыта быў не ў курсе… Што да выступлення Савы на “Спасе” – суцэльная хлусня! Па-першае, ён там гаварыў, што людзі на шэсцях выступаюць супраць беларускай дзяржаўнасці. Хоць усё якраз наадварот – яны за дзяржаўнасць! У дзяржаве не працуюць законы, няма парадку дзяржаўнага – людзі і выйшлі. Па-другое, Сава сказаў, што факты гвалту з боку ўлады своечасова разглядаюцца ў судах. Дзе ён гэта пабачыў? Мы ж ведаем: чалавек выйшаў з кветкамі – яго тут жа ў аўтазак, яму тут жа – суткі ці штраф. А колькі спраў заведзена на тых, хто збіваў людзей?

– У Гродне заведзена адна справа.

– А іх мусілі б быць сотні! Па-трэцяе, Сава заявіў, што пратэстоўцы выступаюць за аўтакефалію БПЦ. Адкуль ён гэта ўзяў? Я ўваходжу ў суполку “Хрысціянская візія” пры Каардынацыйнай радзе, дзе ёсць каталікі, праваслаўныя, пратэстанты. Ніхто ад імя КР гэтай тэмы ўвогуле не ўзнімаў! Магчыма, ілжывую сутнасць архімандрыта Савы ацэняць у Маскве і зробяць яго епіскапам. Але няхай ён запомніць: сапсаваная рэпутацыя застанецца яго спадарожнікам назаўжды.

– Пасля прызначэння мітрапаліта Веніяміна вы выказалі асцярогу, што можа быць звужана (і так вельмі вузкая) сфера багаслужбовага выкарыстання беларускай мовы. Але мітрапаліт, у адрозненне ад сваіх папярэднікаў, сам размаўляе па-беларуску – і са святарамі, і з вернікамі.

– Тут варта ўдакладніць: багаслужбовая мова – гэта адно, а гаварыць па-беларуску – гэта другое. Я ведаў аднаго беларускамоўнага святара, які катэгарычна не хацеў служыць на мове. Я чаму выказваў асцярогу? Бо ў самой БПЦ вельмі баяцца праяў сепаратызму і нацыяналізму. І калі, напрыклад, беларускай мове ў царкве спрыяў рускі чалавек з Разані (маецца на ўвазе мітрапаліт Павел. – М.С.), то звінаваціць яго ў нацыяналізме было складана. А калі тое самае будзе рабіць беларус з нараджэння мітрапаліт Веніямін, то яго лёгка могуць западозрыць у сімпатыі да нацыяналістаў, да аўтакефаліі. Да слова, мітрапаліт Павел, хоць яго і называлі маскоўскім стаўленікам, гаварыў святарам: “Дзе людзі жадаюць службаў па-беларуску – служыце!”

– Але святары мала дзе скарысталіся з яго парады.

– Так, галоўным тормазам былі якраз бацюшкі на месцах. Ну, уявіце сабе: усё ў прыходзе ідзе нармальна, а тут новае нешта ўвядзеш – заўтра палова вернікаў на службу не прыйдзе. Многія святары, відаць, так думалі. Па-другое, дзе знайсці беларускамоўны хор? Бо шмат пеўчых адмаўляецца спяваць па-беларуску. І ўсё ж святар, на маю думку, павінен тут праяўляць ініцыятыву. Як рабіў я, калі служыў у мінскім мікрараёне “Сухарава”. На жаль, не заўсёды ёсць месца, дзе служыць. Скажам, у сталічным Пятра-Паўлаўскім саборы служба па-беларуску праходзіць вельмі рана, ці не ў сем раніцы ў суботу, да асноўнай службы. Самі святары часам ставяць беларускамоўныя службы ў маргінальнае становішча. А потым кажуць: дык жа мала людзей прыходзіць…

– Два гады таму вам забаранілі служэнне ў царкве на пэўны тэрмін – з-за вашага вальнадумства ў інтэрнэце. Вы збіраецеся вярнуцца да паўнапраўнай святарскай дзейнасці?

– Калі зверху будзе ініцыятыва, тады і паглядзім. Сам я ініцыяваць гэта не хачу. Летась мяне выклікáў на размову мітрапаліт Павел. І ў епархіі мне сказалі, што сваімі паводзінамі я не выявіў пакаяння. Цяпер жа такая сітуацыя ў краіне, што дзейныя святары пакутуюць, бо іх сумленне кажа ім адно, а царква патрабуе іншага.

– Дык мітрапаліт змяніўся. Можа быць, уладыка Веніямін захоча зняць з вас спагнанне свайго папярэдніка?

– Не ведаю. Пакуль я застаюся святаром па-за штатам, так бы мовіць, пастаўлены на паўзу. У 2018 годзе мне забаранілі служэнне на год. А летась на епархіяльным савеце мяне зноў звінавацілі ў камунікацыі з аўтакефалістамі, з ерэтыкамі… Прычым вінавацілі людзі, удвая маладзейшыя за мяне, яны вучылі мяне жыць.

– Дык вы чакаеце запрашэння на размову ад новага мітрапаліта?

– Калі мітрапаліт запросіць на гутарку – чаму ж не схадзіць? Усё будзе залежаць ад таго, у якім тоне са мной будуць гаварыць. Калі, як і летась, ва ўльтыматыўным, я гэтага прыняць не магу і не бачу магчымасці для свайго вяртання.

Міхась Скобла, Народная Воля