Суд Кормянского района Гомельской области 25 октября 2024 года внес в республиканский список экстремистских материалов аккаунт православного сектоведа Олега Нагорного в социальной сети VK.

Олег Нагорный в конце 2022 года подвергся аресту на 15 суток по обвинению в нарушении ст. 19.10. КоАП (Пропаганда или публичное демонстрирование, изготовление, распространение нацистской символики или атрибутики), хотя он является последовательным противником радикализма и экстремизма. Нагорный учился в Минской духовной семинарии в Жировичах. Был лектором на многих православных мероприятиях, создал при поддержке БПЦ Центр защиты здоровья семьи и личности. Сейчас находится в эмиграции в Литве и является прихожанином белорусского прихода Константинопольского Патриархата. Сотрудничает с «Христианской визией».

Преследования через обвинения в экстремизме вызывают беспокойство у белорусских религиозных организаций и деятелей. Конференция Католических епископов Беларуси определила нормы для выступлений в СМИ и медиапространстве. Новый документ ограничил публичную деятельность священников, монашествующих и верующих, в том числе запрет высказываний на политические темы. Кроме того, священники и монашествующие могут регулярно выступать в сми только с разрешения вышестоящей церковной власти; а администраторов сайтов церковных учреждений будет назначать епископ.

В октябре 2024 года уже отмечалось, что католические священники начали исчезать из соцсетей. Стало известно, что католические епископы просили своих подчиненных священников удалять страницы в соцсетях, особенно это касается тех из них, кого задерживали и судили за якобы хранение экстремистской продукции – имеется в виду подписка на страницы независимых медиа.

Синодальный информационный отдел Белорусской Православной Церкви ранее также публиковал специальное обращение, в которых предупредил об опасности подписки на различные телеграм-каналы, которая «может повлечь за собой правовую ответственность».

После событий 2020 года белорусский режим начал зачистку медийного поля, признавая независимые средства массовой информации, веб-сайты, телеграм-каналы, социальные сети, а также символы, связанные с мирным протестом, «экстремистскими материалами». В результате под административное преследование по ст. 19.11 КоАП попадают лица, которые пересылают информацию с данных источников информации, либо информацию, которая содержит логотипы данных источников информации.

Систематически экстремистскими материалами признаются веб-сайты, каналы и социальные сети белорусских религиозных деятелей и сообществ. Также экстремистскими материалами признаются публикации, посвященные деятельности религиозных организаций.

Власти также ограничивают доступ к религиозным материалам и ресурсам, в том числе правозащитного характера.

Удаление аккаунтов и публикаций не гарантирует отсутствие преследований – священников судят за публикации многолетней давности, еще до событий 2020 года, и у силовиков собраны скриншоты таких публикаций, которые они и оформляют протоколом, что влечет дальнейшее преследование.

«Христианская визия» ведет мониторинг случаев препятствования распространению независимой информации.

Преследование верующих

4 ноября 2024 года стало известно, что Валентину Криштопенко — жительница аг. Октябрьская Витебского района, инвалида 1-й группы по опорно-двигательному аппарату, приговорили к 3 годам «домашней химии» по ч. 1 ст. 361-4 УК РБ (содействие экстремистской деятельности). Поводом, вероятно, стало её интервью телеканалу «Белсат». Имя женщины появилось в списке МВД, содержащем лиц, причастных к «экстремистской» деятельности. В 2020 году женщина выходила в пикеты  в своем поселке с плакатом, содержащим цитату из библейской книги Притчи 29:2: «Когда господствует нечестивый, народ стенает». За это в январе 2021 года у нее в квартире прошел обыск, у нее изъяли плакат и два телефона. В феврале того года ее оштрафовали на 1160 рублей.

14 ноября 2024 года за онлайн-пикетирование сегодня судили 62-летнего католика из поселка Лынтупы Анатолия Вершилу, работника Глубокских электросетей. Суд Поставского района в составе судьи Натальи Жуковой рассмотрел в отношении его дело об административном правонарушении по ч. 1 ст. 24.23 КоАП РБ (нарушение порядка организации или проведения массовых мероприятий). Результат суда неизвестен.

6 ноября 2024 года суд Малоритского района рассмотрел дело об административном правонарушении по ч. 2 ст. 24.23 КоАП РБ (Нарушение порядка организации или проведения массовых мероприятий) в отношении 71-летнего пресвитера Владимира Степановича Бурштына, служителя церкви, принадлежащей к Международному союзу церквей евангельских христиан-баптистов. Он был оштрафован на 800 рублей (ок. 230 евро). Ему вменили проведение массового мероприятия без согласования с администрацией Малоритского райисполкома. Причиной стало то, что 8 сентября 2024 года в церкви г. Малорита Брестской области вблизи водоема «Военное озеро» пресвитер Владимир Бурштын проводил торжественное богослужение, во время которого девять человек приняли водное крещение. Спустя месяц в отношении пастора на основании видеозаписей с камер наблюдения был составлен протокол. Это не первое задержание пастора, его уже преследовали в июне 2023 года. Он был задержан 1 июня 2023 года и 2 июня 2023 года судьей Леонтием Александровичем Станкевичем суда Дрогичинского района Брестской области был оштрафован на 15 базовых величин, или 555 рублей (ок. 170 евро). До суд Бурштына сутки держали в изоляторе временного содержания. Ему вменялось участие в евангелизационном мероприятии в Дрогичинском районе.

Преследование религиозных организаций и организаций, основанных на вере

7 ноября 2024 года стало известно, что 9 августа 2024 года в суде Каменецкого района рассматривалось дело в отношении религиозной общины Церковь христиан веры евангельской в д. Войская Каменецкого района. Церкви вменялась ч. 2 ст. 24.14 КоАП РБ — Нарушение порядка использования иностранной безвозмездной помощи. Вторая часть этой статьи посвящена нарушению в виде нецелевого использования (полностью или частично) иностранной безвозмездной помощи ее получателями. Санкция статьи предусматривает для юрлица штраф в размере 100% от стоимости этой помощи с ее конфискацией. Итог суда неизвестен, подписчики «Христианской визии» сообщили, что суд не нашел нарушений со стороны общины, однако проверить эту информацию не удалось.

8 ноября 2024 года стало известно, что с января 2023 года в отношении ряда религиозных организаций БПЦ состоялись суды. Судебные заседания касались совершений правонарушений по ст. 22.8 КоАП РБ (Самовольное строительство).

Приводим список приходов, которых коснулось административное преследование.

6 ноября 2024:

Приход храма иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша», пос. Витьба Витебского района

Приход храма святой равноапостольной Ольги Великой Княгини Российской, аг. Ольгово Витебского района

Приход храма Фальковической иконы Божией Матери, аг. Вороны Витебского района

27 сентября 2024

Приход храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, г. Гомель

24 июля 2024

Приход храм Преображения Господня, д. Комотово Гродненского района

16 мая 2024

Приход храма святителя Николая Чудотворца, д. Тонеж Лельчицкого района Гомельской области

8 апреля 2024

Приход храма святого архангела Михаила, д. Сынковичи Зельвенского района Гродненской области

16 февраля 2024

Приход храма Рождества Пресвятой Богородицы, аг. Прилуки Минского района

5 января 2024

Свято-Елисаветинский женский монастырь в г. Минске

6 сентября 2023

Приход храма святителя Тихона Задонского, аг. Иваки Добрушского района Гомельской области

7 июля 2023

Приход храма Успения Пресвятой Богородицы, д. Крупица Минского района

30 января 2023

Приход храма иконы Божией Матери Скоропослушницы, г. Гомель

«Самовольное строительство» является одной из основных точек напряжения между приходами Белорусской Православной Церкви и местными властями в Беларуси.

27 ноября стало известно о ликвидации православного Фонда именем Прп. Ефросинии Полоцкой. Фонд был создан белорусскими православными меценатами в 2014 году, которые встретились во время паломничества на Святую Гору Афон и решили объединить усилия по продвижению православных проектов. Фонд финансировал и поддерживал работу по проектированию нового комплекса Спасо-Ефвросиньевского монастыря в Полоцке, организовывал приезд духовников со Святой Горы Афон в Беларусь, а также паломничества и ознакомительные поездки монахинь и священников из Беларуси в Грецию, ежегодно организовывал поездки монахов БПЦ в Иерусалим за благодатным огнём, помогал домам-интернатам для детей и взрослых, оказывал помощь врачам во время пандемии коронавируса, а также реализовывал целый ряд культурно-просветительских лекториев и выставок. Фонд активно поддерживал школу Свято-Елисаветинского монастыря «Ихвис», братство в честь святого апостола Иоанна Богослова Минской епархии и Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению БПЦ. Больше узнать о деятельности фонда за последние годы можно на сайте организации. Руководителем Фонда является Сергей Бартошевич, он и подал жалобу на решение о ликвидации Фонда в Верховный суд. Заседание должно было состояться 28 ноября 2024 года, однако результаты рассмотрения дела пока неизвестны.

Новости политзаключенных христиан

25 ноября 2024 года начался суд в отношении католического священника Генриха Околотовича, настоятеля приход св. Иосифа в Воложине, Минско-Могилевская архиепархия. 64-летний священник находится в СИЗО КГБ с 17 ноября 2023 года и проходит в качестве обвиняемого по уголовному делу по ч. 1 ст. 356 УК РБ «Измена государству». Санкция по данной статье предусматривает от семи до пятнадцати лет лишения свободы. Весной 2023 года ксендз Околотович перенес операцию на желудке в связи с онкологическим заболеванием, инфаркт, нуждается в медицинском наблюдении и приеме лекарств.

Белорусские христиане в базе розыска МВД РФ

При обновлении базы розыска российского МВД в нее попали двое новых имён белорусских христиан. Об этом стало известно 26 ноября 2024 года. Это член «Христианской визии», православный христианин Дмитрий Корнеенко, на которого было заведено уголовное дело в Беларуси по статье о содействии «экстремистской деятельности» (ст. 361-4 УК) – за интервью телеканалу «Белсат». Также в список было добавлено имя белорусской евангельской христианки Елизаветы Принеслик, которая 29 мая 2023 года была осуждена по ст. 342 на «домашнюю химию», однако уехала из страны. Елизавета – популярная инстаграм-блоггерка, у нее более 90 тысяч подписчиков. Кроме того, ранее в этом список также были добавлены имена католических священников Вячеслава Барка, Андрея Вощука SDS, белорусского православного священника Константинопольского Патриархата Георгия Роя, а также католического интеллектуала Петра Рудковского, который ведет авторскую передачу на белорусской службе Ватиканского радио.

Международная реакция

Тема преследований христиан в Беларуси была поднята во время Дня солидарности с преследуемой Церковью, который состоялся в Польше 10 ноября 2024 года. Во время пресс-конференции, которая прошла 6 октября 2024 года, директор польской секции Папской ассоциации «Помощь Церкви в нужде» ксёндз Ян Витольд Жэлязны отметил, что «осведомлён о ситуации в Беларуси, в частности о том, что происходит, например, в Витебской епархии». Пресс-секретарь польского епископата ксёндз Лешек Гэнсяк отметил: «Церковь в Беларуси не забыта… Когда христиане страдают, за них следует молиться, а если они нуждаются в материальной поддержке, то необходимо помогать материально».

Синод Евангелическо-реформатской церкви в Германии принял заявление по поводу политического заключенного реформата Владимира Мацкевича. В частности, они отметили: «Мы, делегаты VIII Синодального союза Евангелическо-реформатской церкви в Германии, выражаем глубокую обеспокоенность и возмущение в связи с несправедливым осуждением Владимира Мацкевича, философа и евангелическо-реформатского христианина. Господин Мацкевич был лишен свободы за реализацию своих основных прав человека: свободы выражения мнений и свободы религиозных убеждений. Это является нарушением фундаментальных прав и свобод, которые должны защищаться во всем мире». Полностью прочитать перевод заявления можно по ссылке.

Олег Нагорный в конце 2022 года подвергся аресту на 15 суток по обвинению в нарушении ст. 19.10. КоАП (Пропаганда или публичное демонстрирование, изготовление, распространение нацистской символики или атрибутики), хотя он является последовательным противником радикализма и экстремизма.

Нагорный учился в Минской духовной семинарии в Жировичах. Был лектором на многих православных мероприятиях, создал при поддержке БПЦ Центр защиты здоровья семьи и личности.

Сейчас находится в эмиграции в Литве.

«Россия идёт на крест»

«Первый мятеж поднял Cатана против Господа. Он – первый змагар и отец их всех», – заявил Азарёнок в своей рубрике «Потаённое» 26 февраля. Здесь, по сути, он назвал последователями дьявола тех, кто является оппонентом беларусского режима. Соответственно на роль “Господа” у него, по всей видимости, претендует тот, против кого беларусские «змагары» борются, то есть сам Лукашенко.

Войну же России против Украины и Запада он считает оправданной и даже священной.

«Убийство детей, педофилия, содомия, эвтаназии, аборты. Все это однажды перевешивает чашу гнева Господня. И она опрокидывается. Запад сделал это. Россия – бич Божий, и она начала последний бой за торжество Христа. Или она победит, или цивилизация погибнет», – утверждает пропагандист в том же выпуске.

Далее он, перейдя к теме Прощённого воскресенья и Великого поста, сравнивает начало войны Россией с восхождаением на крест и искупительной жертвой Самого Христа.

«Мы говорим: простите, люди добрые. И идём на крест. Россия идёт на крест. Берет на себя все грехи мира. И она победит».

«Россия пошла на брань, чтобы оправдать человечество перед Господом», «С нами Бог»

Накануне, в другой своей передаче – «Тайные пружины политики» – Азарёнок восхвалял «специальную военную операцию» и к «спасительной» роли России прибавил Беларусь:

«Да здравствует специальная военная операция, и пусть завянут от этих слов ваши нежные лживые либеральные ушки. Наша цивилизация бросила вызов мировому злу. Россия в очередной раз пошла на брань, чтобы спасти человечество, оправдать его перед Господом Богом. Беларусь встала рядом. Тогда – единственная. Сейчас весь мир отворачивается от поганого Запада, плюёт в его сторону».

До этого, 4 февраля, пропагандист заявлял прямо: «С нами Бог». Излишне напоминать, кто утверждал то же самое. В данном случае в своём спиче Азарёнок набросился на подростков, которые подожгли икону у храма в Минске, и на тех, кто распространил информацию о реакции на это Митрополита Вениамина:

«В Минске малолетняя дура возле кафедрального собора сожгла Минскую икону Божией Матери. И у нас завели уголовное дело. А ведь попрание святыни вызвало ликование у борзых сатанистов, сиречь змагаров. Вот они, враги народа, Батьки и Христа. Вот они, кощунники и ублюдки. Telegram-канал экуменистки Наталки Василевич, подлой гадины, еретички, возмущён. Непропорциональность наказания, видите ли».

Затем Азарёнок перескочил на тему войны и снова – сравнивая кровь российских солдат с искупительной кровью Христа.

«Россия вновь отмывает тьму этого мира. Все его зло, всю его подлость. Кровью своих сынов она претворяет чёрный мрак в свет. Мы с Россией. Помолитесь за её воинов. С нами Бог».

Беларусь — «удел Богородицы» и «Ковчег спасения»

В начале года, перед Рождеством у православных, вот что вещал с телеэкрана пропагандист:

«В мир придёт Спаситель. И хоть Ирод и прикажет убить младенцев – это не спасёт сатанинский, безбожный, алчный, злобный мир западного уродства. Тогда Богородица ушла в Египет, а ныне предел её – наша держава. Здесь матери и их младенцы счастливы. Здесь будущее мира. Здесь её удел. Ковчег спасения. А нашим врагам только ждать потопа».

В спиче 22 января пропагандист использовал праздник Крещения Господня у православных. Сначала он утверждал, что после того, как «пришёл тот, о ком возвещал Иоанн Креститель, мир человеческий разделился на врагов и своих». А затем перешёл к современности:

«Так и державность наша, дух белорусской государственности, сохранившей целостность, монолитность, праведность, победно шествует в мировой истории, и расступаются перед нею все враги, изменники и предатели. Как крещенская вода уничтожает все вирусы и бактерии, все, порождённое биолабораториями зла, так и мы, не закрывая храмы, не уступая западной наглости и подлости, меняем этот мир. СВО должна начаться везде».

«Богомладенец благословлял белорусского лидера, в Минске загорается Вифлеемская звезда, и она поведёт все народы ко спасению»

Не обошлось без обвинений в «сатанизме» Владимира Зеленского и Православной церкви Украины. Опять же – в контрасте с превознесением якобы богоизбранной Беларуси и лидера режима. Приведём две цитаты от 8 января:

«13 священников Украинской православной церкви лишены украинского гражданства. Указ об этом предтеча Антихриста Зеля подписал в День Рождества Христова. Страшное кощунство. Лавру, великую святыню, осквернили раскольники. Батюшек убивают, терроризируют, преследуют, мучают. Бесоподобные нелюди, слуги дьявола – вот их лицо».

«А вся наша святая церковь праздновала приход Спасителя. И по-новому звучит слово Катехон. Удерживающий. Наш Президент. Тот, кто удержал нашу страну от сползания в этот ад. Он был со своим народом. И все вместе молились за мир. За мир и созидание. Свято-Елисаветинский монастырь. Оплот православия нашей столицы. И в этот день Богомладенец был там и благословлял белорусского лидера (…) Так и сейчас, когда кажется, что вокруг нас беспросветная тьма, в Минске загорается Вифлеемская звезда. И она поведёт все народы ко спасению, как бы ни бесновались западные ироды. Их изожрёт болезнь. А мы будем жить. По пророчеству старца Николая Гурьянова – все у нас будет хорошо, когда с нами Удерживающий».

«Сегодня православные говорят: Аллаху акбар!»

В другом выпуске, также посвящённом восхвалению Александра Лукашенко, пропагандист взялся использовать в своих целях ислам. 29 января, проклиная оппонентов режима, Азарёнок сказал:

«Они – враги Бога и Пророка. Враги православия и католичества, хоть и многие католики у них в плену. Враги ислама и иудаизма. Они – язычники, дьяволопоклонники, сатанисты, ублюдки, трансквирсвиньи».

А затем перешёл к фигуре Лукашенко, который в то время был в Азии:

«Мы говорим: джихад против Европы. Сейчас Президент на Ближнем Востоке, и великие монархии Персидского залива видят в нем равного. Пора прекратить противоречия и всем миром встать против мирового зла. Сегодня православные говорят: Бог велик, Аллаху акбар!»

Выводы

Мы попросили сектоведа Олега Нагорного прокомментировать выступления Григория Азарёнка с точки зрения эксперта по сектантскому мышлению. По мнению Нагорного, у Азарёнка отсутствует целостное, а тем более глубокое и осмысленное религиозное мировоззрение: он вытягивает из культовой среды общества совершенно любые подходящие для решения конъюнктурной задачи верования, вне зависимости от того насколько они стыкуются между собой и насколько корректно и аутентично выражают традицию, к которой апеллируют, и плетёт из них эклектичную сеть пропаганды. Эксперт отмечает, что язык Азарёнка одновременно способен и вести джихад, и защищать христианские ценности; провозглашать ересь о  России-соискупительце, подобно Христу идущей на крест, и восхищаться тем, что Россия не оказалась «яко агнец пред стригущим его» безгласной, а на опережение дала вооружённый отпор тем, кто якобы желал её повести «яко овчу на заколение». Продукты речевой деятельности Азарёнка обращены к эмоциональному, а не рациональному интеллекту. Поэтому не чувствительны к противоречиям и выражают скорее эмоции, чем мысли.

Теологиня Наталля Василевич считает, что ничего христианского в речи Григория Азарёнка не прослеживается, хотя он зачастую и прибегает к религиозным понятиям и образам. Эти образы, по ее мнению, только еще больше подчеркивают, насколько далеко от подлинного христианства то, что вещает с экрана пропагандист. По мнению Василевич, слова Азарёнка – это не ересь. С юридической точки зрения, это проявление языка вражды. С религиозной же, они подпадают под определение кощунства, богохульства – когда святые для верующих личности, понятия и предметы намеренно смешиваются с нарративами пропаганды, инструментализируются для обоснования противоречащих самой сути христианства феноменов и событий. Агрессивная манера, срывающийся на ор голос, гнев и возмущение как доминирующие эмоции, картина мира, в которой везде враги, изменники и предатели; а вокруг – зло и тьма. Даже добро и правда в этой картине мира полны ненависти, насилия, они обязательно находятся в борьбе, в непрестанной схватке. Телеведущий, крича с экрана, как будто находится в злобном экстазе, ослеплен ненавистью и скорее похож на человека одержимого или страдающего копролалией – болезненным и непреодолимым стремлением к циничной брани. Именно это и есть настоящее попрание святыни, гораздо более ужасное, по сравнению с попыткой двух школьниц поджечь бумажную иконку возле кафедрального собора.

Он замечает, что «уже бывало в истории, что тот, кто громче всего заявлял, что защищает духовные ценности, высшую справедливость, что с ним Бог, на поверку оказывался вершителем самого инфернального зла». По его мнению, нынешние диктаторские режимы в России и Беларуси из этого же ряда. Среди прочего их разоблачает отношение к людям, в том числе находящихся в заключении.

Олег Нагорный оказался жертвой и свидетелем системных унижений и пыток, тогда как никакое преступление, по его словам, «не даёт права христианину обращаться с грешником как с лишенным богообразности скотом, унижать, оскорблять и пытать его».

Его самого забрали из дома в одном белье, без теплых вещей, во время допросов угрожали пытками, например, облить кипятком, ставили на растяжку и били по ногам. Во время заключения он отмечает скученность в камерах ЦИП, из-за которой распространятся инфекции, у людей нет спальных мест, матрасов, белья. В камерах отсутствует доступа к горячей воде, гигиене, медицинской помощи. В четыре утра отключается отопление, электрический свет горит в камере постоянно, в два часа ночи и четыре часа утра проходят досмотры. Кроме того, у задержанных и арестованных забирают нательные крестики. Администрация ЦИП на Окрестина не соблюдает правила внутреннего распорядка и систематически нарушает права арестованных.

Подробно описывая свой личный опыт, он упоминает и о священнике Владиславе Богомольникове, томящемся в стенах административной тюрьмы на Окрестина уже больше ста суток и против которого теперь заведено уголовное дело:
«Для меня отношение режима к отцу Владиславу — чёткий маркер осатанелости, поскольку этот священник во время беспрецедентного насилия над белорусским народом в 2020 году и позже явил образцовый пример верности Христу, христианскому милосердию и гуманизму.»

Именно это правонарушение вменялось ему в пропагандистском видеоролике на одном из каналов силовиков. Обвинение по ст. 19.10. применяют, как правило, в случае, если активисты критикуют нацизм или фашизм, используя знаки этих идеологий в критическом контексте. Так было в декабре 2020 года с ксендзом Вячеславом Барком. Видимо, в случае с Нагорным сработала та же циничная манипуляция – православный публицист был последовательным критиком тоталитарных идеологий.

Сегодня стало известно и о задержании одного из самых популярных в Беларуси православных публицистов Олега Нагорного. Он много писал по теме политического кризиса в Беларуси, а также против войны в Украине. Олег Нагорный вел блоги и активно писал в соцсетях, а также занимался исследованиями сект и сотрудничал с Белорусской православной церковью. Ему угрожают уголовным преследованием за разжигание вражды к русским.

Более того, с 31 августа сидит на Окрестина православный священник Владислав Богомольников. Его пятый арест должен закончиться 13 ноября – к тому времени священник беспрерывно проведет в заключении 74 суток.

Всё это свидетельствует о давлении режима на независимое церковное сообщество в Беларуси. В пропагандистских пабликах особенно высмеивается религиозная принадлежность преследуемых, их обзывают “сектантами” и показывают в уничижительном свете, несмотря на то, что внутри православного сообщества у преследуемых верующих хорошая репутация – они являются уважаемыми в этой среде людьми, лидерами общественного мнения.

Он размещал в своих соцсетях антивоенные материалы. Его обвиняют в том, что он якобы распространял “фашистскую символику”, хотя Нагорный является последовательным противником экстремизма и радикализма. Ему угрожают уголовным делом.

Олег Нагорный учился в Минской духовной семинарии в Жировичах. Был лектором на многих православных мероприятиях, например, в 2018 году на молодежном слете Борисовской епархии, которую тогда возглавлял будущий Митрополит Вениамин. О создаваемом им Центре защиты здоровья семьи и личности в 2013 году писал официальный портал Белорусской Православной Церкви.

Разумеется, патриотизм как любовь и забота о своей Родине, людях, культуре — это естественное и благочестивое устремление: продолжение заповеди о любви к ближним. «Но патриотизм как желание «величия» — в смысле господства своего государства над другими — совершенно иное дело. Он оправдывает войны и все иные беззакония, производимые в «национальных интересах». Критерии соответствия Евангелию выдаются за влияние либерализма враждебного Запада. В этом случае, вера из основы мировоззрения становится некой подпоркой для государственной идеологии». [1]

Официальная позиция Московского Патриархата к вопросу войны и мира выражена в «Основах социальной концепции РПЦ»:

«Христиане невольно сталкиваются с жизненной необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15.13)… «Взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26.52), — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны».

Текст проработан скверно. Особенно сомнительными представляются три момента:

«Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15.13)»

Никоим образом ранняя Церковь не видела в Иоанна 15:13 милитаристских мотивов или связи с воинской службой. Никакой милитаристской проекции этих слов мы не находим у экзегетов вплоть до 9 века. И только тогда автор Жития Константина (Кирилла), просветителя славян в эпизоде диспута с мусульманами влагает в его уста использование Иоанна 15:13 как аргумент в оправдание участия христиан в войне:

«“…Если Христос — ваш Бог, почему не делаете, как Он велит. Написано ведь в евангельских книгах: “Молитесь за врагов, добро делайте ненавидящим и гонящим (вас) и щеку подставьте бьющим”. Вы же — не так, но острите оружие против тех, кто вам делает такое”. Философ же на это ответил: “Если есть в законе две заповеди, кто исполняет закон — тот, кто соблюдает одну, или кто — обе?” Ответили же они: “Тот, кто — обе”. Философ же сказал: “Бог сказал: “Молитесь за обижающих (вас)”. (Но) Он также сказал: “В этой жизни никто не может явить большей любви, чем положивший душу свою за друзей (своих)”. Ради друзей мы и делаем это, чтобы с пленением тела и душа их в плен не попала”.

Но такая трактовка противоречит контексту и придаёт словам Христа противоположный смысл. Как верно заметил православный богослов, публицист и апологет Сергей Худиев: «Использование слов Христа “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоан.15:13) в видах милитаристкой пропаганды (всеми сторонами) это пример выворачивания текста ровно наоборот. Христос говорит это о Себе, и о том, что Он, ради спасения людей, претерпевает предельное насилие и предельную несправедливость, ни в малейшей степени и никаким насилием за это не воздавая, но молясь о распинателях. “Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. (Ис.50:6)” “Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (Ис.53:7)” Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. (1Пет.2:23)»

Традиционное сообразное контексту понимание слов Христа даёт, например, святитель Григорий Двоеслов:

«Господь пришел умереть даже за врагов и, несмотря на то, Он говорил, что положит душу Свою за друзей, чтобы явно показать нам, что когда мы можем по любви сделать пользу врагам, тогда други наши даже те самые, которые преследуют нас».

«Взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26.52), — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны».

Нет не находит! Более того, смысл этих слов ровно обратный. Словарь церковного права, составленный в 1335 году византийским канонистом Матфеем Властарем, «Алфавитная синтагма» сообщает, что стихом Матфея 26:52 обосновывались канонические нормы по которым члены Церкви наказывались за убийство напавших разбойников или на войне:

«55-е правило Василия Великого — тех, которые взаимно поражают разбойников, мирян отлучает от общения на трехлетие, как и убивших на войне, а клириков извергает; ибо всякий приемший меч мечем погибнет (Мф. 26:52), говорит (правило), называя мечем и погибелью извержение и лишение таин; ибо для благомыслящих это составляет смертоносное наказание… » 

То есть составлявшие каноны отцы Церкви видели в этом стихе запрет даже на справедливое воздаяние силой. Собственно это и вытекает из контекста, в котором Христос произнёс эти слова. Напомню, что они произнесены в ответ на вроде бы благочестивую попытку апостола Петра отстоять жизнь своего Господа при помощи меча. 

После исследования различных подходов к экзегезе данных слов «Толковая Библия» под редакцией профессора Лопухина заключает: 

«Несомненно только, что Христос, произнося Свои слова, запретил всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или для производства насилия. Отступления ветхого человека от этой истины вследствие необходимости или каких-либо других причин могут иметь опасные последствия для него же самого — поднимая меч, ео ipso (лат.: тем самым — ред.) одобряете поднятие его и другими, и это может пасть на его собственную голову».

И вдруг программный документ РПЦ делает из запрета даже справедливого воздаяния силой апологезу войны. Ничего себе экзегетический кульбит!

Любопытно, кстати, что нынешняя оккупация земель Украины подаётся священноспикерами как борьба за веру (традиционное ценности и каноническое Православие). Но вот как Матфея 26:52 читал святитель Филарет (Гумилевский):

«Спаситель напротив ни для Петра, ни для кого-либо из пастырей Церкви, ни для того времени, ни, для последующих времен, не считает приличным употреблять меч на защиту духовнаго Его царства. Поступок Петра глубоко огорчил Господа. Во-первых, этот поступок был в прямом противоречии с добровольною преданностию Господа воле Отца небеснаго, о которой не раз говорено было ученикам… Во-вторых, Евангелие Христово есть Евангелие мира и спасения, а не смерти и убийства; потому оружие проповедников его — только духовное, слово благодати (2 Кор. 10:4, 6. 1 Кор. 5:4, 5.)…»

Видимо со времён святителя Филарета что-то в РПЦ кардинально изменилось и Православие стало проповедовать евангелие смерти и убийства.

Исконно христианский пацифизм

«Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних».

Этой фразой создаётся впечатление, что исконно Церковь безоговорочно благословляла воинское служение и исповедовала концепт «справедливой войны». Но это далеко не так. 

Да, ещё Иоанн Креститель благословил воинов на честную службу, апостолы крестили военачальников и Церковь первых веков не запрещала однозначно воинскую службу для своих чад. Но нужно понимать, что воинская служба в это время не означала непременно участия в войнах. Войска тогда выполняли и полицейские функции. Поэтому перечисленные аргументы не корректно считать свидетельством того, как Церковь первых веков относилась именно к войне и участию в войне христиан. А позиции такие в первые по крайней мере 4 века было две: умеренная и крайняя. Обе пацифистские.

Умеренная позиция осуждала кровопролитие, но представляла собой «концепцию, позволяющую христианам служить в армии, но не участвовать в боях. В канонах Ипполита (II в.) значится, что “солдата, находящегося на государственной службе, следует учить не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказано” (Burton Scott Е. The Apostolic Tradition of Hyppohtus. N. Y., 1934. Pt. II-Canon 16. P. 42.). Считалось, что солдат-христианин вправе выполнять лишь полицейские функции, в согласии с… рассуждением апостола Павла: “Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч…” (Рим. 13, 4)… Некоторые христиане-воины ревностно соблюдали на практике этот принцип. Мартин из Тура (будущий епископ этого города), став христианином, прослужил в армии еще два года, но когда его легион был отправлен на войну, отказался участвовать в битве, ссылаясь на то, что он христианин (336 г.). Будучи обвинен командиром в трусости, он заявил, что готов встать лицом к лицу с варварским войском, но не с оружием, а с крестом в руках (Sulpicius Severus. Vita Martini. I. 1-5 // PL. T. XX. Col. 161-163.). Можно, следовательно, отметить, что точка зрения, отраженная в церковных канонах и, видимо, более распространенная в общинах, чем тертуллианова, характеризовалась определенной терпимостью к военной профессии, однако вводила принципиальные ограничения для выполнения солдатских обязанностей, исходя из пацифистских идеалов». [2]

Упомянутый тут Тертуллиан представитель крайней позиции, согласно которой звание христианина в принципе никак не согласуется с воинской службой даже в мирное время:

«Как может христианин участвовать в войне и может ли служить даже в мирное время? Может ли сын мира быть втянут в битву, если для него незаконно идти на войну» [3]

Эта мысль из трактата, посвящённого конкретному случаю, когда по поводу воцарения императоров Каракаллы и Геты солдатам раздавали подарки, которые те должны были получить с венком на голове. Но некто подошёл с венком в руках, что объяснил тем, что венок это языческий символ, а он — христианин. Когда его привели к префекту, воин бросил меч и венок на землю и подтвердил исповедание Христа. После чего был арестован и вероятнее всего казнён. Как видим, Тертуллиан не ограничивается указанием на несовместимость воинского звания с языческими обрядами, имеющими место в армии. (Умеренные христиане считали, что поскольку только офицеры обязаны участвовать в языческих ритуалах, а простые воины просто присутствуют, то простым солдатом христианин может быть.) Он настаивает на том, что воин Христов, сын мира, в принципе не может быть воином императора — орудием войны.

Иустин, Мученик и Философ, также вполне ясно пишет о радикальном пацифизме христиан:

«Мы, которые исполнены войной, взаимным кровопролитием и всяким злом, изменили своё воинское оружие, наши мечи на орала, а наши копья на орудия по обработке почвы». (Иустин Мученик, Разговор с Трифоном иудеем, пар. 110)

Не менее однозначен Ориген:

«Мы служим Богу руками, незапятнанными кровью и чистыми от убийств… Мы сотрудничаем в труде отчизны молитвой. Хотя мы не становимся воинами (императора), даже когда он старается силой заставить нас, мы сражаемся за него (и за то, чтобы был мир) молитвой».(Ориген Адамант, Против Цельса)

Он соглашается с оппонетнтом в том, что христиане отказываются от всякого участия в войне. Но говорит при этом, что как и языяеским жрецам это должно быть им позволено, ибо они тоже в это время не бездействуют, а защищают Отчизну на духовном фронте.

Почувуствуйте разницу эволюции христианского сознания от Оригенова: «Хотя мы не становимся воинами (императора), даже когда он старается силой заставить нас» до тезиса патриарха Кирилла: «Умершему на войне прошаются все грехи и гарантирован рай»!

Один из самых ранних канонических текстов — так называемые «Каноны Ипполита Римского» — тоже на позициях принципиального пацифизма:

«Кто принял власть отдавать приказы убивать, и даже простой солдат, не должны этого делать ни при каких обстоятельствах, даже если они получат приказ. Они не должны браниться. Если они получат в качестве награды венец, они не должны возлагать его себе на голову». (Канон 13)

«Не должно быть христианину в армии, за исключением случая, когда его принуждают взять меч в руки. В таком случае пусть он не берёт на себя греха пролития крови. Но если кровь прольётся, пусть он будет отстранён от таинств, чтоб хотя бы через наказание, слёзы и стенания очиститься». (Канон 14)

В том же духе пишет и другой литургико-канонический памятник, приписываемый священномученику Ипполиту Римскому — «Апостольское предание»:

«Оглашаемый или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога» (Гл. 16, п. 9).

«Христианский Цицерон» Лактанций придерживается того же радикального пацифизма:

«Когда Бог запретил убивать, Он не только удерживал нас от разбоя, заниматься которым и общественными законами запрещено, но увещевал также, чтобы мы не совершали и того, что у людей считается дозволенным. Так, праведнику нельзя служить в армии, ибо он служит справедливости, и даже нельзя выносить кому бы то ни было смертный приговор, [т.е. нельзя быть судьёй], ибо нет никакой разницы, убиваешь ли ты мечом или словом, поскольку запрещено уже само убийство. Итак, из этого предписания Бога нельзя делать никакого исключения. В самом деле, убивать человека — всегда великое злодеяние, ведь Бог восхотел, чтобы человек был неприкосновенным живым существом». [4]

По всей видимости, христианские авторы 1—4 веков выражали идеал Евангельской нравственности, которая ещё не пошла на уступки обстоятельствам «мира сего». 

Не случайно Лактанций связывает вопрос воинской слубжы и войны с вопросом о смертной казни, ибо новозаветное решение этих вопросов покоится на одних основаниях. Уже в наше время недавно почивший митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) — бывший предстоятель Белоруского Экзархата БПЦ, председатель Синодальной богословской комиссии — также увязывал эти темы в своих богословских очерках:

«Господь наш Иисус Христос в Cвоей Нагорной проповеди говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду [см: Исх. 20: 13]. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5: 21-22). Таким образом, как считают авторитетные толкователи Священного Писания, по мысли Христа, запрещается не только убийство человека человеком, но даже и гнев одного человека на другого. А уж убийство — и подавно.

Здесь уместно заметить, что по закону, данному Богом через Моисея, за преднамеренное убийство человеку полагалась смертная казнь. «Убийцу должно предать смерти», — говорится в Книге Чисел (Числ. 35: 16-18).

Но вот пришел Мессия, Спаситель, Господь наш Иисус Христос, — и Апостол говорит: «… кто во Христе, тот новая, тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5: 17).

Таким образом, на основании заповеди Христа, данной нам в Нагорной проповеди, мы должны отрицать всякого рода и всевозможные убийства. Из этой Господней заповеди следует, что, согласно учению Христа, ни убийств на войне, ни казней преступников (как это было в Ветхом Завете) не должно быть. Это — новый закон. И надо осознавать, что всё остальное, как бы и чем бы мы ни мотивировали и ни объясняли возникающие обстоятельства, — все остальное есть отступление от закона, то есть грех». (Тезисы о смертной казни)

Компромисс Божия и кесарева

Перелом, когда чистый идеал евангельского благовестия начал уступать место компромиссной концепции священной войны происходит около 4 века. Внешние причины этого вполне очевидны. Христианство становится религией императоров; в армии, как и в Империи в целом, большинство исповедует Христианство, а возрождение языческого сакрализации власти под видом христианской концепции «симфонии властей»приводит в воспалённому самомомнению и восприятию Империей себя орудием особого Божественного Промышления в судьбах мира и эсхатологической перспективе. Как и мнящая себя третьим Римом современная Россия, христианская Византийская Империя возомнила себя «удерживающим» из 2 Фес. 2:7, препятствующим приходу антихриста. Как и многие в современной РПЦ, византийские христиане верили, что антихрист и конец мира придут только с падением их Империи. 

Любопытно, что в то время в Византийской Империи были популярны и пользовались поддержкой христианских императоров концепты и «пророчества» практически аналогичные тем, которыми тешит своё самолюбие и имперские амбиции современная Россия. Византия также ощущала себя последним оптолом вселенского добра в центре мирового антихристианского заговора и, опираясь на пророчества о том, что её сперва ждёт упадок после жестокой войны, но потом новое восстановление и слава, мечтала вернуть исторически утраченные территории и даже возглавить под знаменем Православия новые. Бродившие по устам и умам пророчества, приписываемые разным святым, обещали что преред приходом антихриста выросшая территориально Византия под управлением благочестивого императора переживёт новый «золотой век»… 

Не тоже ли самое сулят многочисленные современные «пророчества» о России? В них та же схема (с незначительными вариациями): война, упадок, благочестивый правитель, новый расцвет и благоденствие… приход Антихриста и последняя война — армагеддон. А в центре идея о том, что Россия — тот самый «удерживающий». 

Уже понятно, что за аналогичное превознесение и самомнение Римская и Византийская империи поплатились стиранием с лица истории. Но Россия почему-то хочет повторить их судьбу, называясь “третьим Римом” и подпитываясь той же идеологией…

Впрочем мы отвлеклись. Суть в том, что позиционирующему себя христианином «удерживающему» нужно было найти идеологическое оправдание своим войнам, которое бы выглядело по-христиански. 

Первым хорошенько на этом поприще потрудился святитель Амвросий Медиоланский:

«Амвросий Медиоланский первым среди отцов церкви занялся обоснованием доктрины “справедливой войны”. Непримиримый борец против язычников, решительный и волевой церковный организатор, миланский епископ Амвросий до начала карьеры священнослужителя был видным военным и никогда не разделял пацифистских взглядов. В трактате “О христианской вере” Амвросий пишет: “Как может Римское государство спастись от нападения?… Не знаки и орлы должны вести армию в бой, но Твое имя и вера, о Иисус”. В другом своем труде “Об обязанностях духовенства” Амвросий приводит многочисленные примеры из Ветхого Завета, когда древние иудеи были вынуждены вести “справедливые” войны. Оправдание войны божественным промыслом заходит у Амвросия так далеко, что он, по сути, приближается к идее “священной войны”. Возможно, что таковая не получила окончательного оформления в его мировоззрении лишь потому, что не имела еще конкретно-исторической актуальности». [2]

Амвросий, между прочим, помимо искажения первохристианского учения о войне и мире был певцом и возрождения языческого образа отношения «священства и царства», известного под христианским псевдонимом «симфонии властей». Он имел серьёзное влияние на политику православного императора Феодосия Великого. Не потому ли, помимо прочего, Феодосий стал последним правителем единой Римской империи?

Ученик Амвросия, Августин Аврелий, никаких выводов из исторического Промысла не сделал и продолжил развивать идеи учителя:

«Наиболее полное выражение христианская теория “справедливой войны” нашла в трудах самого крупного западного теолога периода патристики Августина Блаженного. Основа представлений Августина о войне и мире — идея непреходящей греховности человеческой натуры. Мир — это идеал, недостижимый в земном, человеческом царстве, и греховность людей будет всегда вызывать раздоры и столкновения. Именно поэтому необходимо государство как инструмент исправления последствий человеческой испорченности. Государство обеспечивает порядок, в том числе и насильственными мерами, и долг граждан — исполнять распоряжения законных властей. Христианин должен, в частности, воевать под знаменами своего императора. В принципе, участие христианина в войне законно при выполнении ряда условий: во-первых, война должна преследовать справедливые цели — цели установления правосудия и пресечения беззакония. Во-вторых, воюющие должны исходить из христианских мотивов любви к ближнему. Даже врагов своих обязаны они любить и стремиться к их исправлению и спасению их душ. Считая христианскую любовь понятием чисто духовным, Августин не находил противоречия между идеалом любви к ближнему и необходимостью телесно умертвить его в бою. В-третьих, война должна вестись под руководством законных властителей. Никто не имеет права обнажать меч по собственной воле без предписания государственной власти. В-четвертых, методы ведения войны должны быть милосердны. Воины не должны заниматься грабежами и поджогами, устраивать резню. Наконец, в-пятых, в войне не должны участвовать духовные лица. Отметим, что принципы, провозглашенные Августином, должны, в его представлении, руководить деятельностью как своего государства, так и отдельных граждан при ведении войны, но они вовсе не означают, что, исходя из них, любой христианин имеет право решать, идти ли ему на войну. Повиновение законной власти однозначно трактуется как долг гражданина. Тем не менее, необходимо признать, что Августин Блаженный не только сформулировал теорию “справедливой войны”, которой суждена была долгая жизнь, но и стал создателем первого в истории человечества кодекса ведения боевых действий, включавшего и этические требования к отдельному солдату». [2]

Послесловие

Прошу отметить, что на протяжении статьи я нигде не осуждаю тех христиан, которые участвуют в оборонительных так называемых «справедливых» войнах. Хотя сам эпитет «справедливая» не приемлем ни для какой человеком ведущейся бойни. Ибо жизнь человека принадлежит даже не ему самому, но Богу. 

Впрочем тот, кто пытался честно жить по-евангельски быстро сознаёт, что новозаветный идеал в рельной жизни во всей полноте не достижим и для многих непосилен. Поэтому в практике и Христова пастрыского попечения, и апостольского, и более поздней Церкви есть представление об акривии и икономии (имею ввиду саму суть, а не термины, которые закрепились относительно поздно). Так что я вполне допускаю, что дозволение некоторым христинам при определённых условиях участвовать в оборонительной войне может быть рассмотрено через соотношение этих двух принципов. Например, как выбор наименьшего зла, или как осознание, что человек не достаточно духовно окреп, чтобы нести бремя полноты христианского идеала в этом вопросе. Ничего не утверждаю: просто отмечаю, что направления для дальнейшей разработки вопроса есть.

А вот что не вписываеся в базовые новозаветные установки никак абсолютно, так это поощрение и освящение со стороны Церкви каких-либо войн и прямое побуждение своих чад к участию в них!

Самое возвышенное оправдание оборонительной войны, какое только можно придумать, — спасение Отечества. Но Христианство — это о спасении каждой отдельной личности в вечности, а не о спасении государств, империй и политических режимов! Поэтому священнополитруки, которым поставлена задача мобилизовать верующих на фронт вынуждены ставить прямой запрет Бога на убийство ниже, чем «национальные интересы». 

Как это сделать правдоподобно для верующего слуха? — Снабдить свою страну особым священным статусом богоизбранничества. Таким образом рождаются пропагандистские вымыслы об «исторической Святой Руси», которая якобы по Божьей воле нуждается в возрождении силой «правосланого» оружия (а де-факто — оружия многоконфессиональной империи). И типично сектансткая психология осаждённой крепости: самольстящее восприятие себя единственным лучом добра в окружении тьмы мирового антиправославно-русофобского заговора, инспирированного Антихристовым закулисьем для уничтожения «удерживающего».

Напомню слова известнейшего российского сектоведа:

«Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло.

В сектантском мире нет места для полутонов. Лица и движения с таким типом мышления автоматически воспринимают себя в «белой, спасенной, доброй» категории.

Они ищут козлов отпущения для объяснения собственных сложностей и проблем общества. Сектантское мышление может привести к нетерпимости и экстремизму. Особенно часто оно встречается во времена личных, социальных или экономических кризисов». (Дворкин. А. Л., Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования)

Источники

[1] Виктор Судариков, Церковь и война. Вопросы без ответов.

[2] Бородин О. Р., Отношение к войне и миру в христианстве эпохи ранней патристики (формирование христианского пацифизма) // Византийские очерки. М.: Индрик, 1996.

[3] Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс, О венке воина (Liber de corona militis), пар. 19. 

[4] Лактанций, Божественные установления. Кн. 5, гл. 20.

Источник

Белорусский сектовед Олег Нагорный, назвав этот интервью “паскудным”, ответил на него стихами, в которых продемонстрировал, как бы выглядел библейский сюжет о Каине и Авеле в описании российской пропаганды.

КАІН І АВЕЛЬ: новая Біблейская гісторыя

Панагіяносным апалагетам забойстваў прысвячаецца

Дапытліва глядзеў на брата Каін:
як той збірае камяні і дровы,
нібыта — вось хітруга! — для агню.
Ён з тых быў, хто сакрэтны досвед мае:
не верыць ні ва ўчынкі, ані ў словы,
і бачыць злы намер на караню…

А брат ужо і вогнішча наладзіў —
ахвярнік у глушы, далей ад тлуму.
Аднак сякеру недалёк паклаў…
Не! Каін брату й Госпаду не здрадзіў!
Ён супыніў падступную задуму:
ён прэвентыўна Авеля суняў.