В Витебской области ликвидированы шесть лютеранских общин. Четыре из них прекратили существование в один день — 22 декабря 2025 года: святых Петра и Павла и Святого Петра в Полоцке, Воскресения Христова в Орше и Иоанна Крестителя в деревне Мазолово Витебского района. Ещё две общины действовали в Витебске и носили имя Мартина Лютера, однако имели разные регистрационные номера: община имени Мартина Лютераликвидирована 15 апреля, а община Мартина Лютера — 2 июля 2024 года.

В Гомельской области выявлены ещё два случая.Община Святого Причастия в Хойниках ликвидирована 13 октября 2025 года, а евангелическо-лютеранская община в Гомеле — 31 декабря того же года.

Таким образом, всего выявлено 13 лютеранских религиозных организаций, в отношении которых имеются сведения о ликвидации или исключении из реестра в 2024–2026 годах (2 объединения и 11 общин): восемь общин значатся ликвидированными по данным МНС, в отношении ещё четырёх организаций приняты решения о ликвидации в 2026 году, а одна община исключена из ЕГР в 2024 году.

На начало 2024 года в Беларуси официально действовали 24 лютеранские общины. Теперь выявлены сведения о ликвидации или решениях о ликвидации 10 общин, а также об исключении ещё одной из ЕГР. Это соответствует почти половине численности лютеранских общин до начала обязательной перерегистрации.

Это уже второе республиканское объединение лютеран, в отношении которого в этом году принято решение о ликвидации. Ранее «Віцебская вясна» сообщила, что 26 августа Витебский областной суд постановил ликвидировать Религиозное объединение Евангелическо-Лютеранской Церкви в Республике Беларусь из-за непрохождения обязательной перерегистрации. В ЕГР это объединение пока значится действующим.

Помимо республиканских объединений, решения о ликвидации затронули две местные лютеранские общины Могилёвской области. 26 апреля Могилёвский областной суд принял решение о ликвидации общины в Могилёве, а 15 июля — общины Иоанна Крестителя в Кличеве. Обе пока находятся в процессе ликвидации.

Ещё одна лютеранская община — Святого Яна в Гродно — была исключена из ЕГР 23 марта 2024 года. Причина исключения в реестре не указана. Таким образом, из найденных сведений известно о четырёх решениях о ликвидации лютеранских религиозных организаций в 2026 году и одном более раннем исключении из реестра.

В местном костёле отмечали 20-летие освящения храма. На праздник прибыли двое польских священников, которые много лет служили в Пинской епархии, а в 2026 году не получили от властей продления разрешения на религиозную деятельность и вынуждены были покинуть Беларусь.

Один из них — ксендз Адам Страчинский, экс-настоятель прихода в Ивацевичах. Он приезжал вместе с другим польским священником, который недавно получил отказ — ксендзом Янушем Пулитом, более 32 лет служившим в Ружанах.

Благодаря безвизовому въезду граждане Польши могут свободно посещать Беларусь, однако не имеют право, по беларусскому закону, даже разово участвовать в отправлении святой Мессы. Поэтому священники находились «на костельных лавках, среди мирян», что сильно тронуло епископа Зноско, как он сам написал.

Он напомнил, что ксендзы Адам и Януш «долгие годы были пастырями в Ивацевичах и Ружанах, а в этом году были вынуждены проститься со своими прихожанами, так как государственные власти не продлили им разрешение на религиозную деятельность в Беларуси».

Епископ обратился к польским священникам:

«Дорогие мои братья в священстве, мое сердце разрывается от того, что вы не стоите вместе со мной здесь, у алтаря. Знайте, что хотя вы и не здесь, по эту сторону алтаря, но вы с нами и вы наши, вы в единстве с нами в единстве иерархического священства Костела».

Андрей Зноско продолжил:

«Среди беларусских правоприменителей распространен взгляд, что священники из Польши могут приехать в Беларусь в качестве туристов или в гости, но не имеют права даже молчаливо присоединиться к костельным богослужениям, так как это трактуется в качестве нелегальной религиозной деятельности».

Иерарх отметил, что сам является юристом и заявил:

«Не думаю, что именно такой была цель законодателей, принимавших новую редакцию Закона о религиозных организациях, чтобы ксендзы, приезжающие в гостеприимную безвизовую Беларусь, не могли разово соотправлять Евхаристию вместе с местными ксендзами в месте и одежде, соответствующих их священническому состоянию».

Напомним, в 2026 году Пинскую епархию вынужденно покинули трое польских священников.

Фото: инстаграм епископа Андрея Зноско

Грэка-католікі ў Оршы не мелі ўласнага храма і збіраліся ў мясцовым касцёле. Пасля перарэгістрацыі рэлігійных арганізацый у Беларусі засталося 12 грэка-каталіцкіх парафій. Раней працэс ліквідацыі пачаўся таксама ў дачыненні да трох супольнасцяў Брэсцкай вобласці — у Брэсце, Баранавічах і Івацэвічах.

В своем интервью Почобут, как следует из материала, опирался на информацию, которую в последние годы публиковали независимые беларусские ресурсы, в том числе «Христианская визия».

Отдельное внимание в интервью уделяется давлению властей на католическое духовенство. Почобут считает, что беларусские власти воспринимают Католическую церковь как чуждый государству институт, который не находится под их полным контролем. Он приводит в пример преследование священников, в том числе ксендза Генриха Околотовича, приговорённого к 11 годам лишения свободы, и ксендза Анатолия Парахневича, в отношении которого на момент публикации идет судебный процесс. По словам собеседника, репрессии затрагивают как беларусских священников, так и польских, которым власти не продлевают разрешение на дальнейшее служение в Беларуси.

Почобут отмечает, что преследования ослабляют Католическую церковь организационно: священников не хватает, и одному ксендзу нередко приходится обслуживать несколько приходов. Он также обращает внимание на высылку польских священников, сыгравших значительную роль в восстановлении и развитии Католической церкви в Беларуси после советского периода. По его мнению, за действиями властей стоит не только стремление контролировать религиозную жизнь, но и настороженное отношение к польскому культурному влиянию.

В интервью затрагивается и положение польского языка в беларусской Католической церкви — Почобут с сожалением заявляет о его постепенном вытеснении.

Также он обращает внимание на изменение отношений между католическим и православным духовенством, значительная часть которого, по его оценке, находится под влиянием идеи «русского мира».

Главная мысль интервью отражена в его заголовке: в условиях репрессий вера может становиться сильнее. Почобут объясняет, что в трудные периоды, когда человек сталкивается со страданиями, несправедливостью и потерей привычных жизненных опор, религия приобретает особое значение. Несмотря на физическое ослабление Церкви, давление властей может усиливать духовную потребность людей в Боге и поддержке верующих.

Больше всего среди ликвидированных протестантских общин: восемь пятидесятнических, семь баптистских, три общины христиан полного Евангелия и две лютеранские. Также ликвидированы шесть православных приходов, три греко-католических и два римско-католических прихода.

В перечень вошли также армянская апостольская и иудейская общины, община Церкви Христовой и община Международного общества сознания Кришны.

Аб’яднанне было зарэгістравана ў Віцебску 8 студзеня 2001 года. Яго ўзначальваў (выконвае абавязкі біскупа) Кастусь Мардзвінцаў (на фота) — незалежны журналіст, грамадскі актывіст і сябра Беларускай асацыяцыі журналістаў, які зазнаваў адміністрацыйны пераслед і, паводле наяўнай інфармацыі, цяпер знаходзіцца за межамі Беларусі. Мардзвінцаў патлумачыў, што царква не адмаўлялася ад легальнага статусу, але яе супольнасці не змаглі выканаць новыя патрабаванні да колькасці заснавальнікаў, юрыдычных адрасоў і раскрыцця персанальных звестак вернікаў.

Структуру Мардзвінцава ўлады і раней фактычна ігнаравалі: на афіцыйныя міжканфесійныя мерапрыемствы ў якасці прадстаўніка лютэран запрашалі пастара Уладзіміра Татарнікава. Таму ліквідацыю аб’яднання можна разглядаць не толькі як вынік новых патрабаванняў, але і ў шырэйшым кантэксце пераследу іншадумцаў. Пры гэтым у Беларусі працягваюць існаваць іншыя лютэранскія супольнасці, якія не ўваходзілі ў структуру Мардзвінцава.

Епископ Пинский Антоний Демьянко выступил с открытым сообщением к верующим, в котором рассказал о ситуации. Главы других епархий в случае непродления разрешений польским священникам такого не делали, и верующие узнавали об этом только из неофициальных источников.

Епископ Демьянко сообщил, что Пинская епархия не получила от государственных властей согласования на дальнейшее служение в приходах ксендза Януша Пулита, который в течение 32 лет был пастырем приходов в Ружанах и Лысково.

Примечательно, что Ружаны — малая родина провластного бизнесмена Александра Зайцева, который также спонсировал обустройство местного костела. Ожидания, что он посодействует тому, чтобы священнику продлили разрешение, не оправдались. Либо эта попытка, если она была, не увенчалась успехом.

Епископ подчеркнул, что «Пинской епархии очень сложно, имея в распоряжении небольшое количество местных священников, обеспечить все приходские общины от Бреста до Гомеля регулярной пастырской опекой», и добавил, что «многолетний настоятель уезжает не по своей воле — это боль для всех нас».

В то же время, как узнала «Христианская визия», двое других польских священников, которые служат в Пинской епархии и период действий разрешений которых заканчивался, получили новые разрешения на ближайшие полгода.

Список может быть не полным. Часть священников из данного перечня уже покинули страну, некоторым разрешение было продлено, несколько священников еще ожидают пересмотра решения о запрете служения в Беларуси либо подали документы на получение беларусского гражданства. Это даст возможность осуществлять религиозную деятельность без обязательного согласования с Уполномоченным по делам религий и национальностей.

Пинская епархия:

Ксендз Адам Страчинский, который на протяжении 11 лет был пастырем в Ивацевичах, Косово и Вольке.
Ксендз Павел Кручек, который 13 лет служил в Иванове, Дрогичине и Бездеже.

Витебская епархия:

Ксендз Станислав Мжиглуд, сальваторианец, который уже много лет является настоятелем прихода в Браславе, епархиального санктуария Божьей Матери Владычицы Озер.
Ксендз Зенон Щонхор. В последнее время он был викарием прихода Рождества Пресвятой Девы Марии в Видзах Браславского района.
Отец Вальдемар Куява, викарий прихода Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Удело Глубокского района.

Минско-Могилевская архиепархия:

Отец Собеслав Томала. Большую часть своей священнической жизни он служит в Беларуси, свыше 25 лет – в Солигорске, где он строил храм.
Отец Лех Баханэк, многолетний настоятель прихода святого Алексея в Ивенце.
Ксендз Марьян Шершень, был деканом Столбцовским и настоятелем прихода в Налибоках.
Ксендз Богуслав Маджеевский, декан Мядельского деканата, настоятель прихода в Свире.
Отец Павел Лелито, настоятель прихода в Нарочи.
Брат Войцех Врублевский, монах-капуцин, который долгое время служил в Докшицах, а затем – в Молодечно.
Отец Роман Шульц, который с 2012 года служил администратором прихода святой Ядвиги и святого Камизира в Могилеве.

Гродненская епархия:

Ксендз Збигнев Драгула из ордена михалитов, который в последнее время служил в Старых Василишках Щучинского района, а всего служению в Беларуси отдал 27 лет.
Отец Анджей Щупал, директор отдела католического образования и воспитания Гродненской курии, преподаватель высшей духовной семинарии, настоятель прихода Новая Руда.
Ксендз Цезарий Мих, настоятель прихода в Скиделе
Ксендз Казимир Мурава SDB, бывший директор салезианской общины в Сморгони.